淨衆宗의 法系와 그 禪思想

김진무

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자료유형: 학술저널

저자정보: 김진무 (원광대학교)

저널정보: 한국선학회 禪學(선학) 禪學(선학) 제44호

발행연도: 2016.8

수록면: 99 - 128 (30page)

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본고에서는 무상의 정중종에 대한 법계와 그 선사상에 대하여 고찰하였다. 무상은 신라 출신으로 입당구법하여 사천 (四川) 지역의 성도 (成都) 에서 선법을 펼쳐 ‘정중종’을 개창하 였다. 무상의 법계는 관련된 지료로부터 명확하게 동산법문의 ‘홍인→지선계’를 계승하고 있음을 알 수 있으며, 이는 그 선사상을 통하여 확인할 수 있다. 무상은 자주 ‘수계의식 (授戒儀式) ’을 통하여 교화했으며, 종밀의 『원각경대소석의초 (圓覺經大疏釋義?) 』 등에는 이러한 의식에 대하여 비교적 상세히 설명하고 있다. 이러한 수계의 식은 동산법문으로 비롯된 것이라는 추정이 가능하다. 동산법문의 수계의식과 관련된 기록이 전혀 없는 상황에서 이러한 무상의 수계의식과 관련된 기록들로부터 동산법문의 수계의식을 역으로 추정할 수 있는 가능성이 있다고 하겠다. 무상의 핵심적인 선법인 ‘무억 (無憶) ·무념 (無念) ·막망 (莫妄) ’의 삼구는 ‘계·정·혜’ 삼학에 대한 새로운 해석이 라고 할 수 있으며, 이를 모두 ‘염불기 (念不起) ’와 ‘무념 (無念) ’으로 귀결시키는데, 이러한 연원은 바로 홍인의 선법에 있음을 고찰하였다. 종밀 (宗密) 은 무상의 정중종의 선사상을 북종 (北宗) ·보당종 (保唐宗) 과 함께 ‘식망수심종 (息妄修心宗) ’으로 평가하고 있으며, 특히 보당종에 대해서는 ‘교행에 구애받지 않으면서 멸식함 [敎行不拘而滅識] ’으로 비판하고 있음을 알 수 있다. 이러한 종밀의 평가는 자신의 ‘공적영지 (空寂靈知) ’를 중심으로 하는 ‘법성교학 (法性敎學) ’의 기준에서 나타난 것이라고 하겠다.

The purpose of this paper is to consider the dharma linage of Jingzhong Order (淨衆宗) and its Chan thought. Musang (無相) came from Silla dynasty and made a pilgrimage to China in search of the law. He spread Chan (禪) at Chengd? (成都) in Sichu?n (四川) and founded Jingzhong Order (淨衆宗) . We can recognize clearly that the Dharma linage of Musang (無相) succeeded to ‘the linage of Hongr?n (弘忍) →Zhish?n (智詵) ’ from the related data and identify the linage from his Chan thought. Musang (無相) had converted frequently through ‘the ordination (授戒儀式) ’ and explained this ordination quite minutely in The great abridged commentary on the Perfect Enlightenment S?tra (圓覺經大疏釋義?) by Z?ngmi (宗密) . We can assume that the origin of the ordination was from ‘the linage of D?ngsh?n Dharma-gate (東山法門) ’. We can presume inversely the ordination of the linage of D?ngsh?n from the ordination of Musang (無相) under the circumstance without the related data on the ordination of the linage of D?ngsh?n Dharma-gate. The three phrases of Musang (無相) ’s core teaching on Chan, ‘eliminating memory (無憶) , eliminating thought (無念) , prohibiting delusion (莫妄) can be a new translation on three headings of Buddhism, ‘precept·meditation·wisdom (戒·定·慧) ’. The three phrases of Musang (無相) concluded in ‘no rising thought (念不起) ’ and ‘eliminating thought (無念) ’. I inquired into the origin of Musang (無相) ’s teaching on Chan from Hongr?n (弘忍) ’s teaching on Chan. Z?ngmi estimated Musang (無相) ’s Chan thought of Jingzhong Order (淨衆宗) with B?i Order (北宗) and B?otang Order (保唐宗) as ‘X?wangxi?x?n Order (息妄修心宗) ’. Especially he criticized B?otang Order (保唐宗) because ‘it didn’t restrict teaching conduct but did eliminate consciousness [敎行不拘而滅識] ’. The Z?ngmi (宗密) ’s estimation was based on the standard of ‘Dharma Nature education (法性敎學) ’ around ‘empty, quiescent, and spiritual knowing (空寂靈知) ’. From the viewpoint of the development of Chan thought advocating ‘xiangshang (向上) ’ constantly, it is natural that the Chan thought of Jingzhong Order (淨衆宗) has limit. But the Chan thought transcending him in the future generation could be appeared on account of these process. It is the important meaning of Musang (無相) ’s Jingzhong Order (淨衆宗) .

#정중종 (淨衆宗) #무상無相) #무억 (無憶) #무념 (無念) #막망 (莫妄) #삼구 (三句) #염불기 (念不起) #보당종 (保唐宗) #무주 (無住) #Jingzhong Order (淨衆宗) #Musang (無相) #eliminating memory (無憶) #eliminating thought (無念) #prohibiting delusion (莫妄) #three phrases (三句) #no rising thought (念不起) #B?otang Order (保唐宗) #no remaining (無住) .

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