毅堂學派의 문학에 나타난 用夏變夷 수용과 계승

신요한

doi:10.35436/yulgok.2021.45..221

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자료유형: 학술저널

저자정보: 신요한 (공주대학교)

저널정보: (사)율곡연구원(구 사단법인 율곡학회) 율곡학연구 율곡학연구 제45권

발행연도: 2021.9

수록면: 221 - 255 (35page)

DOI: 10.35436/yulgok.2021.45..221

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본고는 毅堂朴世和(1834~1910)와 문인들의 작품을 통해 用夏變夷 논리를 수용하고 계승해 나간 모습을 살펴보았다. 박세화는 1898년 지금의 충북 제천시 덕산면에 用夏九曲을 설정하고 그곳에서 문인들과 강학 활동을 하였다. 用夏는 『孟子』의 用夏變夷에서 가져온 용어로, 衛正斥邪와 尊華攘夷 사상이 깊이 새겨져 있다. 박세화는 용하구곡을 일제에 저항하며 吾道를 지키기 위한 장소로 삼았다. 때문에 용하구곡은 의당학파의 도통의식과 존화양이 사상이 계승된 중요한 곳이다. 박세화는 용하구곡이라는 명칭을 붙이고 용하변이 사상을 수용하였고 문인들은 박세화의 사상을 계승하였다. 用夏變夷의 논리가 華夷論으로 발전하여 의당학파의 사상적 기반이 되었음을 알 수 있다. 이를 통해 박세화와 의당학파 문인들이 衛正斥邪와 尊華攘夷 사상의 기반으로 한말유교지식인의 현실 대응과 학문을 실천했음을 알아보았다. 신현국의 「尊賢?序」, 「題自靖錄後」를 통하여 박세화의 학문 요체와 학문 방법을 살펴보았다. 박세화는 학문의 요체로 居敬, 去私, 求仁을 요지로 삼았다. 특히 敬은 求仁去私의 처음과 끝을 관통하고 있어 仁을 구하고 사사로움을 버리는 근본이 된다고 하였다. 그리고 立志居敬, 存心, 窮理, 力行 다섯 가지는 학문의 방법으로 삼아야 한다고 설명하였다. 윤응선의 「敬題毅堂先生禮義朝鮮絶筆後」와 신현국의 「敬題禮義朝鮮簇子後」, 유지혁의 「中正仁義簇子跋」은 殉道를 통한 한말유교지식인 박세화의 존화양이, 위정척사의 실천적 모습을 기록하였다. 용하변이와 존화양이 사상을 수용하고 실천한 박세화의 모습과 함께 스승의 사상을 계승한 문인들의 자료를 살펴보았다. 특히, 박세화의 여러 문인 가운데 晦堂尹膺善(1854~1924), 確齋李元雨(1880~1962), 明窩鄭糾海(1890~1970)의 華夷論이 구체적으로 드러난 작품들을 통해 박세화가 실천했던 위정척사, 존화양이 사상의 계승 양상을 알아보았다. 윤응선이 스승과 함께 순도의 길을 함께 행하지 못한 것을 안타까워하면서 문인들에게 성현들을 글을 읽고 의리를 밝히면 반드시 다시 중화의 도가 회복될 날이 올 것임을 강조하였다. 이원우는 존화양이와 관련된 여러 글을 통해 존화양이는 바로 『春秋』의 第一大義라고 하였고, 중화와 오랑캐를 구별 짓는 기준으로 禮를 중요하게 말하였다. 예가 있고 없음에 따라 중화와 오랑캐로 구분 지어진다는 것이다. 이는 정규해의 「禮一失爲夷再失爲獸說」과 「學禮遺範序」에도 그대로 이어져 왔다. 정규해 역시 사람이 예가 있기 때문에 금수와 구별이 된다고 하였다. 이를 통해 의당학파 문인들의 사상과 한말유교지식인들이 격변의 시기에 대응하고, 道를 지키기 위한 실천적 모습과 의당학파의 용하변이를 수용하여 존화양이 사상이 계승되는 양상을 이해 할 수 있다.

This paper studied the acceptance and succession of the logic of Yonghabyeoni(用夏變夷) by Uidang Park Se-hwa and literary men. In 1898, Park Se-hwa established a Yonghagugok(用夏九曲)in Deoksan-myeon, Jecheon-si, Chungcheongbuk-do. There he gave lectures to writers. Yongha(用夏) is a term taken from Yonghabyeoni(用夏變夷) of 『Mencius』. The ideas of protect the orthodox, repel the heterodox(衛正斥邪) and respect for China and drive out the barbarians(尊華攘夷) are deeply engraved. Park Se-hwa actively resisted the Japanese in Yonghagugok(用夏九曲). Yonghagugok(用夏九曲) is an important place where the continuity consciousness of the ‘Ui-dang’ School was inherited. The logic of Yonghabyeoni(用夏變夷) developed into Hwairon(華夷論), which became the ideological basis of the Uidang School. Through this, Sehwa Park and the writers of the Uidang School can know the realities of Confucian intellectuals' responses to reality and the practice of learning as the basis of the ideology of protect the orthodox, repel the heterodox(衛正斥邪) and respect for China and drive out the barbarians(尊華攘夷). Through Shin Hyeon-guk's 「Chonhyeongyeseo(尊賢?序)」 and 「Jejajeongrokhu(題自靖錄後)」, Park Se-hwa's study essence and academic methods were examined. Se-Hwa Park used Geogyeong(居敬), Geosa(去私), and Guin(求仁) as the essence of learning. In particular, Gyeong(敬) penetrates the beginning and the end of Guingeosa(求仁去私), so it is said that it is the basis for seeking In(仁) and letting go of personalities. He also explained that the five elements of Ibji(立志), Geogyeong(居敬), Chonsim(存心), Gungli(窮理) and Yeokhaeng(力行) should be used as a method of learning. In the writings of Yun Eung-seon, Shin Hyeon-guk, and Yoo Ji-hyuk, the practical aspects of Park Se-hwa's protect the orthodox, repel the heterodox(衛正斥邪) and respect for China and drive out the barbarians(尊華攘夷) through martyrdom are recorded. Among many of Park Se-hwa's literary figures, Hoedang Yun Eung-sun, Lee Won-woo and Myeongwa Jung Gyu-hae left behind a detailed description of the Hwaigwan(華夷觀). Yun Eung-sun regretted not being able to walk the path of martyrdom together with his teacher. He emphasized that the day will come when the way of the Middle Kingdom will surely be restored once again if the writers read the text and reveal the righteousness and integrity. Lee Won-woo said that respect for China and drive out the barbarians(尊華攘夷) is the most important item of 『Chunchu(春秋)』. Ritual propriety(禮)was important as a criterion for distinguishing between Chinese and barbarians. It was continued in the article of Jung Gyu-hae. A also said that humans are distinguished from animals because they have ritual propriety. Through this, it is possible to understand the ideology of the writers of the Uidang School and the practical appearance of the Confucian intellectuals responding to the times of upheaval, and the succession and development of the ideas of the ‘Ui-dang’ School.

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