『능가경』의 불신관(佛身觀)에 대한 고찰 -유가행 유식학파와의 상관성을 중심으로-

신돈각(돈각)

doi:10.24956/SSC.31.6

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자료유형: 학술저널

저자정보: 신돈각(돈각) (동국대학교)

저널정보: 한국불교선리연구원 禪文化硏究禪文化硏究 제31호

발행연도: 2021.12

수록면: 197 - 236 (40page)

DOI: 10.24956/SSC.31.6

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본고는 『능가경』의 불신관(佛身觀)에 대하여 유가행 유식학파와의 상관성을중심으로 고찰하는 것을 목적으로 한다. 『능가경』과 유가행 유식학파의 불신관에 대한 상관성을 고찰한 선행 연구는 없다. 『능가경』은 유식사상과 관련하여세친(世親) 이전의 편찬과 이후의 편찬으로, 주장이 나뉘어 논쟁되고 있는 경전이기도 하다. 유식학파의 주요 논서인 대승장엄경론·섭대승론·성유식론·섭대승론석·불지경론에 의하면, 유가행 유식학파의 불신관은 자성신이 수용신과 변화신의 의지처로서, 일체법의 평등하고 진실한 성품, 즉 자성(自性)의 법신을의미한다. 수용신은 법락(法樂)을 받아 수용하는 자리(自利)의 자수용(自受用)과지상(地上)의 보살들에게 법락(法樂)을 누릴 수 있게 향수(享受)하는 이타(利他) 의 타수용(他受用)으로 분리된 형태를 보인다. 수용신은 보신불을 의미한다. 그리고 변화신은 지전(地前)보살과 이승(二乘), 그리고 범부를 교화하는 화신불이다. 이러한 유가행 유식학파의 불신관은 자리이타(自利利他)의 수용(受用)과 향수(享受)의 불신인 수용신에 중점을 둔 불신관이다. 반면,능가경은 법신(法身)이 보신(報身)과 화신(化身)을 통해 직접 광명으로 나투어 교화한다. 법신을 근본으로 보신은 색구경천에서 화신은 색신을 통해 이승과 범부 중생을 교화한다. 그리고 경전상의 많은 부분에서 법신 중심의 불신관이 나타나 있다. 이러한 『능가경』의 불신관은 법신이 교화의 주체적 불신으로 묘사되는 구조로 이루어져 있다. 그러나 『능가경』의 불신관에서 유가행 유식학파의 불신관과 상응되는 내용이 다소 보이고 있다. 또한 불신의 명칭도 자성신· 수용신·변화신으로 유가행파와 동일하게 호칭하는 게송을 설하고 있기도 하다.

This research essay aims to investigate the buddha-body view of the Lengjia jing, focusing on its correlation with that of the Yogâcāra School of Indian Buddhism. It seems that there is no previous study on this topic. The Lengjia jing is a sutra in Chinese which is still debated as to whether it was compiled before Vasubandhu or after Vasubandhu. According to the Yogâcāra school’s major treatises such as the Dasheng zhuangyanjing lun (Mahāyāna - sūtrâlaṃkāra), the She dasheng lun (Mahāyāna - saṃgraha - śāstra), the Cheng weishi lun (Vijñaptimātratāsiddhi - śāstra), the She dashenglun shi(Mahāyāna - saṃgraha - bhāṣya), and the Fodi lun(Buddhabhūmisūtra - śāstra), the school’s buddha-body view is as follows. The self - natured body, serving as the supporting basis that both the reward body and the transformation - body rely on, means the dharma - body of self nature, namely the nondiscriminatory, true, and inherent nature of all things. The enjoyment body is manifested in two separate forms: one is the ‘self enjoyment’(a buddha’s enjoyment of his own enlightenment) indicating the aspect of self - benefit and the other is the ‘other enjoyment’(buddha’s extention of enjoyment to bodhisattvas) indicating the aspect of benefiting others. The enjoyment body means the reward-body buddha, and the transformation body is a buddha incarnated in a human body for the purpose of saving the two kinds of practitioners (śrāvakas and pratyekabuddhas) and the unenlightened ordinary persons. The Yogâcāra school’s view of the buddha-body focuses on the enjoyment body that indicates the buddha - body of self-benefit and other - benefit. But, on the other side, the Lengjia jing states that the dharma - body saves sentient beings by directly manifesting itself in the form of radiance through the reward body and the transformation body. In this buddha - body view, the dharma - body is described as the active element of salvation. For this reason, this buddha - body view can be said to place emphasis on the dharma body. Yet the buddha-body views of the Lengjia jing and the Yogâcāra school correspond to each other in many ways. Also the Lengjia jing and the Yogâcāra school use the same name when they describe the buddha-body in their verses.

#능가경(楞伽經) #불신관(佛身觀) #자성신(自性身) #수용신(受用身) #변화신(變化身) #Lengjia jing #buddha-body view #self-nature body #enjoyment body #transformation body.

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