성지(聖地)의 재해석 —일본 조쇼지(定勝寺) 소장 〈보타락가산관음현신성경도(補怛洛迦山觀音現神聖境圖)〉와 그 유전(流轉)을 통해 본 중국과 일본의 보타락가산 신앙

김소연

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자료유형: 학술저널

저자정보: 김소연 (국민대학교)

저널정보: 미술사와 시각문화학회 미술사와 시각문화 미술사와 시각문화 제30호

발행연도: 2022.11

수록면: 188 - 217 (30page)

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동아시아에는 관음보살의 주처인 보타락가산(普陀洛伽山)은 다양하게 정의되었다. 관념적인 신화적 장소, 실재하지만 현실과 분리되어 접근이 어려운 공간, 혹은 물리적 여행이 가능한 순례지 등으로 인식되었는데, 특히 순례지의 경우는 관념적 공간인 보타락가산을 실제 지리 공간에 대입하여 현실 속 성지(聖地)로 만든 결과이다. 본 논문은 여러 현실 속 보타락가산 중 하나인 중국 주산군도(舟山群島) 보타산(普陀山)과 이를 그린 일본 조쇼지(定勝寺) 소장 〈보타락가산관음현신성경도(補怛洛迦山觀音現神聖境圖)〉(이하 〈보타산성경도〉)를 통해 이 현실 속 보타락가산의 신앙적 의미와 재해석의 사례를 살펴본 글이다. 〈보타산성경도〉의 시각적 특징은 이 그림의 제작 의도를 드러낸다. 원대(元代)에 제작된 것으로 추정되는 〈보타산성경도〉는 지방지(地方志)의 지도와 유사한 조형 요소 및 상세한 지명 표기로 일견 회화식 지도로 보인다. 그러나 관음보타사(觀音寶陀寺), 조음동(潮音洞) 등 특정 지역의 과장과 일관되지 않은 방위 체계 등은 이 그림이 지리 정보를 제공할 목적으로 제작된 지도가 아니라 보타산 내 여러 지역과 그곳에 얽힌 신이담(神異譚)의 시각화를 통해 성스러운 공간이자 현실 속 순례지로서의 보타산의 이중적 이미지를 홍보하려는 의도 속에서 그려졌음을 알려 준다. 한편 〈보타산성경도〉는 수리명(修理銘)을 통해 일본에서 관음참법(觀音懺法)의 본존으로 활용되었다. 제재(除災)와 기복을 위한 의례인 관음참법이 일본 선종 사원에서 추선 공양(追善供養)으로도 활용된 것처럼 중국의 보타산 역시 이 의례의 맥락에서 재해석되었다. 중국의 관련 저작들과는 달리 일본의 관음참법 행법서(行法書)에 관음 주처(主處)로 중국 보타산이 언급되는 점, 중국 보타산을 그린 〈보타산성경도〉가 관음참법의 주존이 되었다는 점은 일본에서 중국 보타산이 현실의 순례지에서 더 나아가 성역화, 추상화된 공간으로 인식되었음을 보여 준다. 일본에서 다르게 활용된 〈보타산성경도〉는 중국 보타산이 일본의 관음 신앙 체계에서 어떻게 해석되었는지를 보여 주는 일례로, 보타락가산에 대한 개념이 고정되지 않고 상황에 따라 변형, 융합되었음을 알려 준다.

Mount Potalaka in East Asia, the dwelling of Avalokitesvara, has been defined in several ways. It has been viewed as either a mythical place isolated from this world or as an actual pilgrimage site that can be reached through physical travel. This latter definition was made after a specific geographic site was compared to Mount Potalaka and designated it the land of Avalokitesvara. Mount Putuo in the East China Sea is an example of such a comparison. This paper examines the religious meanings behind the mundane materialization of Mount Potalaka and its reinterpretation through Mount Putuo and a Yuan painting titled Budaluojia Guanyin xianshen shengjing tu (hereafter, shengjing tu), which illustrates this place. The visual characteristics of shengjing tu reveal the purpose of its production. At first glance, the painting seems to be a picturesque map as its style with detailed place name entries is similar to contemporary printed maps. However, certain sites, such as the Putuo Temple and the Tidal Sound Cave, have exaggerated scales and there are inconsistent cardinal directions, both of which imply that the intention had not been to provide geographic information; rather, by visualizing the holy sites associated with the folk legends and various pilgrims, it appears they may have intended to depict Mount Putuo as both a sacred place and an accessible pilgrimage site. Regardless of their intention, the later inscription indicates that shengjing tu was used in Avalokitesvara confession rituals in Japan as Mount Potalaka, while Mount Putuo in China was reinterpreted for this ritualistic context. Shengjing tu hung in the confession ritual in Japan and Japanese ritual manuals also mention Mount Putuo to be the dwelling place of Avalokitesvara. Furthermore, it indicates that Mount Putuo was seen by the Japanese not as just a pilgrimage site in this world but as a sacred place. Shengjing tu and its use in Japan demonstrate how Mount Putuo in China, which is a mundane Mount Potalaka, was reinterpreted under the Japanese Avalokitesvara worship system by changing and combining the notions surrounding Mount Potalaka.

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