『열반종요』「삼사문」에 나타난 불일불이론의 특성 -개합론 및 인명론과의 관련을 중심으로

김태수

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자료유형: 학술저널

저자정보: 김태수 (대진대학교)

저널정보: 원광대학교 원불교사상연구원 원불교사상과종교문화 원불교사상과종교문화 제94집

발행연도: 2022.12

수록면: 77 - 111 (35page)

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본 연구는『涅槃宗要』 <삼사문(三事門)>에 나타난 법신(法身)ㆍ반야(般若)ㆍ해탈(解脫)ㆍ열반(涅槃) 삼사(三事)와 열반 개념 간의 불일불이(不一不異)적 특성을 개합론, 인명론 등을 통해 검토하려는 시도이다. <대의(大義)>에서 원효는 전통적 사구해석을 따라 궁극적 진리로서의 여래비장(如來秘藏)을 ‘리상(離相)’과 ‘리성(離性)’으로 분화된 전체 논의의 종지이자 회통 근거로 제시한다. 이러한 여래비장의 무이실성에 의거, <삼사문>에서도 분별적ㆍ추론적 사유를 떠난 반야와 해탈 및 법신이 열반과 불일불이로 회통된다. 이를 위해 원효는 내포와 외연을 아우르는 개합논리 및 인명의 추론적 사유로 삼사와 열반 개념을 상호 교차시킨다. 이로써 각 개념은 총체적이면서도 개별적이고, 다르면서도 다르지 않은 구조로 여래법장의 종지 안에 포섭된다. 이처럼 원효는 종지의 불일불이성을 논증하는 방식으로 <삼사문>의 처음과 끝을 회통하고 있다. 논법상 특징으로, 개합론에서는 부정뿐 아니라 종합을 활용한 긍정을 통해 서로 어긋나는 논의를 회통한다. 인명론에서는 5지작법의 외연 속에 3지작법을 내포하거나, 3지작법이나 2지작법에 상응하는 형식을 5지작법 구도로 확장하는 개합자재, 원융무애 방식으로 총별불이의 회통논리를 구사한다. 경의 종지를 밝히는 <대의>와 <설인연>으로부터 「涅槃門」<삼사문>에 이르기까지 일관되게 나타나는 개합론과 중층적 인명 구도는 논법 자체에도 구속되지 않고 회통ㆍ화쟁을 지향하는 원효 논법 활용의 특성으로 보인다. 이러한 특성은 분화된 몇 가지 계열안에 또 다른 계열을 분화시킨 후, 이접적 종합을 통해 새로운 형태를 창출하여 복합적 의미를 생성하는 교차배어식 변증론이라고 할 수 있다.

This study is an attempt to examine the characteristics of the scheme of Wonhyo (元曉, 617~686)’s ‘Neither-identity, nor difference’ discourse that constitutes the relationship between Nirvāṇa and its three constituents: Dharma-body, Prajñā (transcendent wisdom), and Liberation, shown in <The gate of the three constituents of nirvāṇa> of the Essentials of Nirvana Sūtra , while focusing on the argument of ‘opening and sealing’ and pramāṇa reasoning. In <Great Import>, Wonhyo, according to the traditional interpretation of tetralemma, presents the secret store of Tathāgata as the ultimate tenet of whole discourses, which is divided into the aspect of ‘free from marks’ and ‘free from nature’, while presenting it as the basis for reconciliation. Subsequently, in <The gate of the three constituents of nirvāṇa>, the Dharma body, along with prajñā and liberation beyond discriminative and speculative reasoning, reconciliate with Nirvāṇa based on the true nature of the secret store of Tathāgata. To this end, Wonhyo intersects the concepts of the three constituents of nirvāṇa with Nirvāṇa itself through the pramāṇa reasoning, along with the logic of ‘opening and sealing’ that encompasses connotation and denotation. Accordingly, each concept is subsumed within the teachings of Tathāgata through the logical scheme of ‘neither general, nor specific’ or that of ‘neither identical, nor different’. In this way, Wonhyo connects the beginning and end of <The gate of the three constituents of nirvāṇa> in a way to prove the ‘neither identical, nor different nature’ of the tenet. As a feature of the argumentation, it makes full use of the logic of non-duality of general and specific aspects in a way to utilize the logic of ‘opening and sealing’ which induces a reconciliation of seemingly conflicting discourses through negation and affirmation, or the inclusion of the three-part syllogism in the formula of five-part syllogism, or the expansion of three-part or two-part syllogism to the scheme of five-part syllogism. From the <Great Import> and <Discourse of cause and conditions>, which clarify the cause of Sutra’s <Great Import> to <The gate of the three constituents of nirvāṇa>, this pramāṇa-based reconciliation structure that appears consistently, constitutes the characteristic of Wonhyo’s use of logic, not bound by the argument itself, but support reconciliation or harmonizing the disputes. This characteristic can be said to be a cross-intersecting dialectic that deduces complex meanings by creating a new form of disjunctive synthesis as a series divides into several differentiated series.

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