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논문 기본 정보

자료유형
학술저널
저자정보
고용환 (경남정보대학교)
저널정보
동아시아고대학회 동아시아고대학 동아시아고대학 제55호
발행연도
2019.1
수록면
177 - 206 (30page)

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개벽신화란, 태초의 자연현상을 인간 삶의 진보에 의한 문화의 변천과정을 상상력으로 표현해 낸 것이라 생각된다. 이를 인류문화사적 관점에서 관찰해보면, 철광석(돌)을 녹여 문명의 이기로 만들어낸 제철문화의 제련과정과 軌를 같이하고 있다고 생각된다. 본고에서는 히토마로의 45번 아키들 노래에서의 ‘돌 뿌리(岩根)’표기를 중심으로 그 본연의 뜻을 추론해보고 자 하였다. 실제로 히토마로 노래에서의 1차적인 의미해석으로는 ‘통행에 방해가 되는 암석’으로 표현되고 있다는 것을 알 수 있다. 이를 다시 신앙적인 측면에서, ‘바위(岩)’와 관련된 신화와 영혼관의 의미를 고찰해보면, 『고사기』歌謡40번에서 ‘바위에 서다’고 표현한 것과, 스쿠나비코나(少名御)神에 의한 ‘가무호키(神寿き)’의 내용과 노리토(祝詞) ‘오호토노호가이(大殿祭)’에서 조정의 제사에 쓰이는 제문에 ‘소코쓰이와네(아랫돌 뿌리(底津磐根)’라 기록하고 있다는 점에서, 궁중에서 천황을 祝壽 하는 제문으로 사용되어진 표기형태 라고 논증하였다. 또한, 히토마로의 歌句에 영향을 받은 야카모치(家持)의 나카토미의 노리토(4031)를 인용한 ‘돌 뿌리’ 노래에서도, 장수를 기원한 노리토의 종교적 의미를 띤 노래임을 재확인할 수 있었다. 다음으로 돌과 관련된 이미지를 중국 시문, ‘遊仙詩’와 비교하여 ‘돌베개(岩枕)’의 원뜻을 고찰해보면, 신선이 ‘돌베개’ 위에 노니는 신선의 우주관과 직결되어 있다는 점을 알 수 있었다. 이어서, 『하리마국(播磨国)風土記』의 ‘이와(伊和)大神’의 설화에서는 산의 돌을 타고 내려온 ‘요리시로(依代)’로써의 바위神의 실체를 밝혀낼 수 있었다. 이를 다시 신화적 의미에서 히토마로의 ‘돌 뿌리’의 의미를 분석해보면, ‘이와쓰쓰오신(岩筒之男神)’에서 ‘이와사쿠’와 ‘네사쿠’의 신을 낳게 한 것도, 같은 돌(바위)를 신화소재로 하는 중국의 盤古와 그 아들 신 禹와 啓와 같은 돌 신들의 탄생신화인 거석문화에 영향을 받아 창조된 신격이라 추론하였다. 이처럼, ‘돌 뿌리’는 ‘바위(돌)’의 오묘함과 神靈함이 깃들어 있는 신화적 요소와 함께, 돌 바위(磐石)에 신성성과 음양사상이 결합되어, 궁정의 권위와 瑞祥함을 표현하는 노리토제문의 종교적 제의로 사용되어져왔던 것이다. 고로, 히토마로의 45번 노래에서의 ‘돌 뿌리’ 표기에는, 나쁜 기운을 제거하고, 부친 쿠사카베의 혼령을 진정시키려는 음양술에 의한 노리토의 진혼가적 성격이 ‘돌 뿌리’ 표기에 깃들여져 있다고 추론할 수 있겠다.
#가키노모토노 히토마로(柿本人麻呂) #이와네(돌 뿌리岩根) #盤古신화와 거석문화 #노리토․오호토노호가이(祝詞․大殿祭) #음양사상에 의한 돌(바위)의 신성함과 영혼관.

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