흉포화, 지능화, 강력화되고 있는 범죄 현실에서 형사사법당국의 기존 대처는 범죄가 발생한 이후 대응하여 해결하는 것이 일반적이었는데, 이에 대하여 사전에 예방하기 위한 전략의 필요성이 절실하기에 이러한 일환으로 범죄예방 전략으로서의 CPTED 기법에 대하여 연구를 진행한다. 이 연구에서는 이를 살펴봄으로써 주거 및 생활공간, 부대시설 등과 관련하여 우리 선조들의 문화와 사상 등이 이미 CPTED 기법을 적용하고 있음을 증명하고자 한다. 우리 전통문화와 사상에 이미 내재되어 있었던 CPTED 기법의 다양한 형태와 요소를 찾아냄으로써 우리 전통문화와 전통사상의 우수성을 입증하는 역할을 할 것이다. 연구에서는 CPTED 기법의 적용원리를 6가지로 구분하여 고찰하였는데, 다음과 같다. 첫째 감시적 관점에서 마을 안에 유기적으로 구성된 마을길, 담장, 종손의 종가 및 터주대감 등의 유무형 존재는 가시권을 통한 범죄예방의 원리가 담겨있다고 볼 수 있다. 둘째, 접근통제적 관점에서 볼 때, 마을 입지에서부터 풍수지리상의 배산임수, 마을 입구의 장승과 솟대, 마을 수호신 역할의 나무인 당산목 등은 마을에 출입하는 낯선 이에 대한 접근 통제의 역할을 하고 있다. 셋째, 영역성 강화 관점에서 배산임수와 사신산, 마을의 담장길 및 도성의 성벽 등이 영역성을 강화시키는 역할을 수행하고 있음을 알 수 있다. 넷째, 활용성 증대 원리의 적용에 있어서는 마을에서 공공장소라고 할 수 있는 마을의 우물이나 주변 빨래터, 정자 및 마을 체육행사나 친목행사 등의 공동행사가 이루어지는 마을 안길 등의 활용을 들 수 있다. 다섯째, 명료성 강화 관점에서 마을의 입지인 배산임수와 사신산 등에 의한 마을의 구획은 그 명료성을 강화시키는 역할을 동시에 수행한다고 할 수 있고, 전통적인 마을에서 흔히 볼 수 있는 마치 나무의 가지처럼 뻗어 있는 마을길도 그러한 역할을 하고 있다. 여섯째, 유지관리 관점에서 볼 때, 이 원리와 관련해서는 실질적으로 인적인 요소에 의한 완성이 대부분인데, 우리의 전통문화에서 향약과 두레와 같은 문화와 문중 중심의 마을관리가 이에 해당한다고 볼 수 있다. 특히 근래 우리 한국사회는 도시개발 및 도시재생 등이 화두가 되고 있는데, 여기에 우리의 전통적인 요소를 가미한 범죄예방 전략을 추진하는 것이 더욱더 의의가 있다고 할 수 있는데, 이 연구는 이에 대한 이론적 기반을 제공한다.
In the reality of crime that is being raging, intelligent, and intense, the existing countermeasures of the criminal justice authorities were resolved in response to the crime. So there is a need for a strategy to prevent crime in advance. In this regard, CPTED techniques as a crime prevention strategy is studied. By looking at this, the study aims to prove that the culture and ideas of our ancestors in relation to housing, living space, and auxiliary facilities are already applying CPTED techniques. And it will serve to prove the excellence of our traditional culture and traditional ideas by finding various forms and elements of CPTED techniques that were already embedded in our traditional culture and ideas. In the study, the application principles of CPTED techniques were divided into six categories, and are as follows. First, from a surveillance perspective, the existence of organic village roads, fences, family head office, and Terjudaegam(the Spiritual milord as god of the house) can be seen as containing the principle of crime prevention through visibility. Second, from the point of view of access control, from the village location, BaesanImsu(mountain in the back and a river in the front) which on the principle of the theory of divination based on topography, Jangseung and Sotdae at the entrance of the village, and Dangsanmok, the tree of the role of the village guardian god, serve as the control of access to strangers entering and leaving the village. Third, from the perspective of territoriality reinforcement, it can be seen that BaesanImsu and Sashinsan Mountain(four gods of protection), the village walls, and the walls of the capital city play a role in strengthening the territoriality. Fourth, from the perspective of activity support, the use of a well, which can be called a public place in a village, a laundry area around the village, a pavilion, a village sports event, and a village walkway where joint events such as social events are held. Fifth, from the perspective of legibility reinforcement, the village's location, BaesanImsu and Sashinsan Mountain, played a role in strengthening the clarity at the same time. And village roads, which stretch out like branches of trees, which are common in traditional villages, play such a role. Sixth, from the perspective of maintenance management, most of the principles are completed by human factors, this can be seen as the case in Korean traditional culture, such as HyangYak (village code) and Dure(farmers' cooperative group), and the village management centered on the village. Especially in recent years, urban development and urban regeneration have become a hot topic in Korean society. It is more meaningful to pursue a crime prevention strategy that adds to our traditional elements here and this study provides a theoretical basis for this.