러시아 볼가 지역 핀계 민족들의 종교적 환경과 정체성 변화

김혜진

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자료유형: 학술저널

저자정보: 김혜진 (한국외대 러시아연구소)

저널정보: 배재대학교 한국-시베리아센터 한국 시베리아연구 한국 시베리아연구 제25권 제2호

발행연도: 2021.1

수록면: 59 - 94 (36page)

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이 논문의 연구 히스토리 (6)

2021

러시아 볼가 지역 핀계 민족들의 종교적 환경과 정체성 변화

김혜진 한국 시베리아연구 2021.01 학술저널

2018

러시아 내 공화국 수도의 변화와 민족정체성의 구현 : 볼가-우랄 지역의 튀르크계 공화국 수도들을 중심으로

김혜진 한국노어노문학회 학술대회 발표집 2018.11 학술대회자료

제1공화국의 대한민국임시정부 계승정책

김혜진 이화사학연구 2018.01 학술저널

2017

제1공화국의 대한민국임시정부 계승인식과 정책

김혜진 사학과 2017.01 학위논문

러시아 내 튀르크계 공화국의 민족어 교육: 발전과정 및 한계

김혜진 러시아연구 2017.01 학술저널

2015

러시아 내 공화국의 토착민족어 복원 노력과 실제 : 핀-위구르 민족공화국을 중심으로

김혜진 슬라브학보 2015.12 학술저널

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볼가-우랄 지역은 예로부터 여러 종교의 교차로였던 탓에, 이 지역에 살던 토착 민족들의 종교적 환경은 계속 변화했다. 불가르왕국부터 킵차크한국, 카잔한국에 이르기까지 이 지역은 오랫동안 이슬람의 영향권이었으나, 러시아의 진출과 함께 전개된 기독교화 정책으로 두 종교의 경쟁이 시작됐다. 특히, 토착 신앙을 신봉해왔던 이 지역의 핀계 민족들은 러시아 정교와 타타르인으로 대두되는 이슬람의 전도 대상이었고 양측의 종교적 영향을 피할 수 없게 되었다. 특히, 러시아 정부는 이들을 문명적으로 뒤떨어진 이교도로 간주하며 더욱 가혹한 수단을 동원하며 정교로의 개종을 강요했다. 이후 긴 시간 지속된 무신론 체제가 무너지고 ‘종교적 르네상스’가 도래했다. 1990년대는 볼가 지역의 핀계 민족에게 일종의 ‘종교적 탐색기’라고 할 수 있다. 기존의 종교는 되살아났고, 해외로부터 새로운 종교와 종파가 유입되면서 이들을 둘러싼 종교적 환경은 더욱 다채로워졌다. 그러나 오늘날까지의 상황을 살펴봤을 때, 90년대의 종교적 탐색기는 ‘전통적인’ 종교로의 회귀로 귀착됐다고 할 수 있다. 여기서 주목할 만한 것은 ‘전통적인’ 종교라는 개념이 민족마다 다르게 이해된다는 것이다. 지리적 위치, 지배국의 교체 및 체제 전환 등과 같은 정치적 환경, 공화국의 경제적 특징(산업화 및 특수산업 양성 등)과 이에 따른 러시아인의 유입, 그리고 그로 인한 민족 비율의 변화, 거주지별 민족적 환경, 문호 개방으로 인한 해외 종교단체의 활동 등 다양한 요인이 볼가 지역 핀계 민족들의 종교적 정체성 형성에 복합적으로 작용했다. 이와 같은 요인들은 앞으로도 크게 바뀌지 않을 것으로 보인다. 정교가 여전히 이들의 종교적 삶에 큰 영향을 미치고 있는 가운데, 이들의 토착 신앙은 현대적인 조건에 맞춰 전승되고 있으며, 세계화에 합류한 이들 민족과 여러 해외 종교와의 조우도 계속될 것이다.

Since ancient times, the indigenous peoples of the Volga region have been at the crossroads of various religions and have experienced several changes in their confessional environment: from the time of the Bulgarian kingdom to the period of the Kypchak and Kazan khanates, they were under the influence of Islam, and with the entry of this region into Russia, they became the object of politics Christianization. Especially those Finno-Ugric peoples of the Volga region, who adhered to their linguistic beliefs, were considered from the point of view of the Russian administration to be “uncivilized” and were most persistently subjected to forced Christianization. The 1990s, which can be called a period of "religious revival", were characterized by a kind of religious quest: traditional religions revived after long atheistic times, and new religions and sects, especially Protestantism, penetrated from abroad into the territory of the Volga Finns, which did their religious environment is much more diverse than before. Looking at the current situation, we can say that the religious search of the 90s. led to a return to "traditional" religion. At the same time, the concept of “traditional” is understood differently among the Mordovians (Erzya and Moksha), Mari and Udmurts. Geographical location, political circumstances (transitions from one political entity to another, changes in political regimes), economic characteristics (industrialization, development of special industries, etc.), the influx of Russians and a change in the proportion of ethnic groups, ethnic environment, the activities of foreign religious organizations influenced religious identity of the Volga Finns from the Middle Ages to the present. These factors will not change significantly in the near future. Orthodoxy has a great influence on the religious life of the Volga Finns, but at the same time the beliefs of their ancestors are preserved, changing their form in accordance with modern conditions, and also continue to meet with non-traditional religions, since these peoples have already joined the process of globalization.

#볼가 지역 #핀계 민족 #정교 #이슬람 #토착 신앙

참고문헌 (40)

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김혜진 / 2021 / 마리인의 전통신앙: 문화적 저항에서 민족적 가치의 부활로 / 슬라브학보 36(1):109~142

김혜진 / 2019 / 민족의 모자이크, 러시아 / 한울

Filatov, Sergei / 1995 / Religious Development among the Volga Nations as a Model for the Russian Federation / Religion, State &Society (3)

Filatov, Sergei / 1997 / Udmurtia: Orthodoxy, Paganism, Authority / Religion, State & Society (2)

Luehrmann, Sonia / 2005 / Recycling Cultural Construction: Desecularisation in Postsoviet Mari El / Religion, State & Society 33(1)

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