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논문 기본 정보
- 자료유형
- 학술저널
- 저자정보
- 저널정보
- 동양사학회 동양사학연구 東洋史學硏究 第154輯
- 발행연도
- 2021.3
- 수록면
- 273 - 315 (43page)
- DOI
- 10.17856/jahs.2021.3.154.273
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笔者试图再次解读1912年的孔教运动。当时，以康有为为代表的所谓“保守派”的知识分子们，召唤了文化性主体——孔子，并将中国再次走向儒化方向的这件事称之为“再儒化试图”。笔者认为，“再儒化活动”并没有仅仅止步于民国初期的孔教运动，1920年“文化保守主义者”发起的“儒学再照明运动”也是受其影响才产生的。由此，1912年以“孔教运动”为中心的“再儒化运动”，和1920年代“文化保守主义者”发起的“儒学再解读运动”，二者之间究竟存在着何种关联与差别，这正是笔者準备研究的部分。作为笔者一系列研究的导入部分，本稿试先再次解读1912年孔教运动的性质。
在粗略地考察了1912年的孔教运动后，笔者得出如下结论：第一，孔教会不是仅在康有为和其学生陈焕章主导下成立的组织。在戊戌变法时期，虽然康有为提出了“孔教“的主张。但是进入民国初期，孔教会的成立和活动开展，实际上是由康有为和沈曾植等清末遗老集团共同合作而实现的。正因为1912年的孔教会运动是共同合作的产物，所以它从出现的那一刻就带有多面性、复杂性。而这种多面性、复杂性也导致了后来孔教运动的分化。第二，孔教会运动不仅是为了将孔教设为国教而进行的思想运动，还是包含着国情讨论、思想讨论的运动。即，当时知识分子不仅探讨了“儒学、孔子、国教”，还就中国未来的政体等问题展开了广泛的讨论。也由此，使得1920年代“文化保守主义者”的再次解读儒学的活动得以登场。
从结果来看，孔教派在将西方象征为counterpart的情形下，发起了包括着国情讨论、思想讨论的孔教运动，将儒家的“教”进行了近代式的再解读，试图培育引领未来中国的公民群体、重新建立中国式的伦理学体系。由此，与之后“学衡派”发起的儒学再照明运动相比，笔者将1912年的孔教会运动称作“第一次再儒化运动”。而且在笔者看来，发起“第一次再儒化运动”的孔教派，他们的目标是为了“在制度层面上实现儒教的政治化”。
在粗略地考察了1912年的孔教运动后，笔者得出如下结论：第一，孔教会不是仅在康有为和其学生陈焕章主导下成立的组织。在戊戌变法时期，虽然康有为提出了“孔教“的主张。但是进入民国初期，孔教会的成立和活动开展，实际上是由康有为和沈曾植等清末遗老集团共同合作而实现的。正因为1912年的孔教会运动是共同合作的产物，所以它从出现的那一刻就带有多面性、复杂性。而这种多面性、复杂性也导致了后来孔教运动的分化。第二，孔教会运动不仅是为了将孔教设为国教而进行的思想运动，还是包含着国情讨论、思想讨论的运动。即，当时知识分子不仅探讨了“儒学、孔子、国教”，还就中国未来的政体等问题展开了广泛的讨论。也由此，使得1920年代“文化保守主义者”的再次解读儒学的活动得以登场。
从结果来看，孔教派在将西方象征为counterpart的情形下，发起了包括着国情讨论、思想讨论的孔教运动，将儒家的“教”进行了近代式的再解读，试图培育引领未来中国的公民群体、重新建立中国式的伦理学体系。由此，与之后“学衡派”发起的儒学再照明运动相比，笔者将1912年的孔教会运动称作“第一次再儒化运动”。而且在笔者看来，发起“第一次再儒化运动”的孔教派，他们的目标是为了“在制度层面上实现儒教的政治化”。
목차
Ⅰ. 서론
Ⅱ. 孔敎會의 형성과 ‘孔子’ 재소환의 배경
Ⅲ. 淸末遺老의 孔敎會 연합 및 활동
Ⅳ. 孔敎會의 再儒化 시도와 분화
Ⅴ. 결론
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