『언약 법전』의 사회사와 귀환민 보호 규정: 포로기 이후 귀환민의 사회법적 보호 규정을 중심하여

임상국

doi:10.21130/tw.2020.12.99.9

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자료유형: 학술저널

저자정보: 임상국 (감리교신학대학교)

저널정보: 감리교신학대학교 신학과세계 神學과 世界第99號

발행연도: 2020.12

수록면: 9 - 36 (28page)

DOI: 10.21130/tw.2020.12.99.9

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본 논문은 『언약 법전』의 형성 시기를 북 왕국 이스라엘의 멸망 직후, 기원전 8세기 남유다에서 제정한 법전으로 이해하는 전통사적인 법전 형성사의 이해에서 기원전 6세기 바벨론 포로기 이후, 남유다 사회의 복잡한 사회계층 간의 경쟁관계 및 역학 구조의 매트릭스 안에서 사회적 약자층인 바벨론 귀환민의 법적 보호라는 중대한 사회문제에 대해서 이들의 사회적 지위를 지원하는 인도주의적 법정신에서 제정된 법전이라는 법제사적 고찰을 모색하고 있다.
『언약 법전』의 드바림(Debarim) 문학층에서 등장하는 나그네 보호규정 (Ex. 22:21-24, 히브리어, gērîm)과 다윗 왕정에 대한 비판적인 입장은 포로기 이후 바벨론 제국에서 귀환한 디아스포라의 사회적 보호와 사회적 지위를 법적으로 지원하는 포로기 신학적 해석학의 가치판단이 반영된 법률집으로 판단한다.

In this paper, I argue that the socio-economic level found in the Debarim of the ‘Covenant Code’ which is text of Diaspora (Ex. 22:21-24, Hebrew, gērīm) protection regulation and critique to Davidic monarchism. I suggest the dating of ‘Covenant Code’ is a document at the same time as ‘Deuteronomy Code’ or ‘Holiness Code’ and was completed around 500 B.C.E. because of Diaspora regulation as a Post-Exilic document. The influential history of ‘Covenant Code’ relating to the ‘Deuteronomy Code’ and the ‘Holiness Code’ is not one-sided but mutual. For example, as for the altar law, the covenant code was influenced by the Parallel part of the Deuteronomy Code or the Holiness Code. There"s a influential aspects to other side to it. Unlike the returnees from Babylonian captivity, they were vested interests based in life in Palestine at that time, so the Covenant Code does not present the innovative ideas for the new ideal society shown in the Deuteronomy and Holiness Code. The completion of the ‘Covenant Code’ is deeply related to the state of Jewish society since the era of captivity. At that time, the Jewish community in Palestine was under the political demand of the Persian Empire to make its own laws to govern the Jewish community. From the fact that three mutually contradictory codes of law were juxtaposed side by side in the Pentateuch, it can be conjectured that the Jewish society after the captivity period had three subgroups that were competing with each other.
Each social group tried to use the code as the social norm governing the Jewish society of the time, but no subgroups established an overwhelming advantage to enforce their laws on other groups. Therefore, in order to gain consensus among the Jewish society as a whole, three additional codes of law with many differences had to be added and juxtaposed to the Consensus Document, the One Pentateuch.
As a conclusion, the study discusses the dating of ‘Covenant Code’ and socio-religious implications have to see under the comlexcities between Persian Empire Authorization and completion of Pentateuch as a final form.

#언약 법전 #나그네 #미쉬파팀 #드바림 #제단법 #법제사 #Code of Covenant #Code of Deuteronomy #Code of Holiness #Mishpatim #Debarim #Gerim #Altar Law #Legal History

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