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논문 기본 정보

자료유형
학술저널
저자정보
저널정보
서울대학교 종교문제연구소 종교와 문화 종교와 문화 제37호
발행연도
2019.1
수록면
85 - 123 (39page)

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自从莱文森（Joseph Levenson）在1960年代预期儒家的博物馆化以来，到1980年代末余英时的儒学游魂说，儒家命运的前景一直是悲观的。当前，中国儒教或者中国儒学的复兴成为一个不可否认的事实。其中，许多学者关注民间儒学蓬勃发展的现象。尽管在‘民间儒学’的研究当中，不同意义的话语并存，但本文涉及了所谓‘21世纪的民间儒学’，而它和‘作为民间宗教的民间儒学’以及‘特别关怀老百姓的民间儒学（如泰州学派或太谷学派等）’并不分开，也有些关联点。 本文介绍并说明了当前中国 民间儒学的各种活动，例如阳明精舍、道里书院、长白山书院等的民间书院以及明德书院召开的国学总裁班、国学商道大智慧峰会、天津市明德国学馆所办的讲学、演讲等等。从而发现民间儒学的发展需要儒家知识分子的积极参与。 但是，随着民间儒学的盛行，我们可以预见，领导者和大众角色之间的界限将变得越来越狭窄。 民间儒学的各种活动已经进行了大约半个世纪，而民间儒学的参与者之间在某些问题上不免出现分歧。民间儒学是当前中国儒家文化的重要趋势，而且如今仍然活跃，而我们尚不知道儿童读经教育问题将如何通过协调而发展， 也不知道民间儒学在中国共产党的社会主义路线下将采取哪些政治和宗教方面的态度。 但是，假设民间儒学建立了乡村的文化空间并得到发展，以致儒家价值观逐渐渗透到各级学校、企业和政府机构的文化中，而且其力量得到了扩展，那么，我们可以对儒家未来的命运抱有积极的信念。当儒家思想扎根于民间而其价值在日常生活中逐渐显现时，余英时所说的儒学的游魂会附体，而就民间儒学而言，其‘体’就是‘民间’。 我认为这是民间儒学最可取的方面。

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