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논문 기본 정보
- 자료유형
- 학술저널
- 저자정보
- 저널정보
- 대한철학회 철학연구 철학연구 제152집
- 발행연도
- 2019.11
- 수록면
- 1 - 28 (28page)
- DOI
- 10.20293/jokps.2019.152.1
이용수
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先秦儒學이 도덕철학에 치중하였다면, 宋明시기의 유학은 「易傳」의 다양한 철학적 사유를 더하여 새로운 易學과 철학체계를 건립하였다. 본 논문은 특히 주희역학에서 「역전」의 세계관과 四德의 도덕 본성이 어떻게 해석되고 있는지 또한 그 의미는 무엇인지를 연구하고자 한다.
「역전」의 우주론은 곧 생성의 세계를 말한다. 그런데 이러한 생성은 단순히 서구철학의 존재나 실재개념에 대비되는 것은 아니다. 그 내부에는 「역전」만이 지니는 의미들이 함축되어있다. 즉 생성은 일정한 법칙에 의해 이루어지며, 생명창조의 법칙은 인간의 본성으로 내재된다. 그리고 이를 통해 ‘天道’와 ‘人道’ 즉, ‘乾元’ - ‘乾道’ - ‘仁’은 서로 관통하게 된다. 또한 여기서의 생성은 일회적인 것이 아니라 영원히 지속되는 것이다.
朱熹는 「역전」의 ‘元･亨･利･貞’을 우주 만물의 시작으로부터 완성까지의 네 단계를 표현한 것이자 각 단계의 본체로 간주한다. 주희는 이러한 의미를 더욱 확대하여 ‘仁·義·禮·智’의 도덕 본성과 일체화시킨다. 그리고 ‘원’과 ‘인’을 모든 가치 중에서 으뜸인 것으로 간주하고 ‘원’과 ‘인’이 ‘형·이·정’과 ‘의·예·지’를 포괄하고 관통한다고 주장한다. 또한 동시에 ‘인’을 천지가 만물을 낳는 마음으로 규정한다. 그런데 理本體의 입장에서 보자면 이렇게 ‘인’을 ‘生意’로 해석하는 것은 일견 오류인 것 같다. 하지만 주희의 ‘인’은 體用을 겸한다는 주장에 따르자면 또한 가능한 것이기도 하다. 체와 용을 겸하게 되면서 ‘인’은 ‘운동의 단초(動之端)’이기도 하며 또한 萬物一體를 의미하게 된다.
그렇다면 어떻게 주희는 「역전」의 우주론과 도덕 본성을 결합하여 모든 것을 통섭한다는 식의 簡單한 도덕철학을 제기할 수 있었던 것인가? 필자는 그 원인을 「역전」의 우주론이 본래부터 지니고 있는 도덕적 함의에서 찾았다. 즉 「역전」의 우주론은 ‘천도’와 ‘인도’의 결합을 말한다. 주희도 이와 같은 맥락에서 천지의 ‘원·형·이·정’을 ‘인·의·예·지’의 도덕 본성과 일치시킨다. 그리고 더 나아가 ‘건원’, ‘건도’ 등 「역전」이 제시하는 여러 가지 법칙과 가치 개념들을 모두 ‘인’의로 귀결시켰다. 「역전」의 우주론과 주희의 仁說을 따르자면 인간은 선험적으로 도덕적인 존재이다. 그렇기 때문에 “인간은 왜 도덕적이어야 하는가?”와 같은 윤리학의 기본적 물음은 중요하지 않다. 무엇보다 중요한 것은 선험적이며 보편적인 도덕적 본성을 내함하고 있는 인간의 실천의지이다. 이런 면에서 「역전」의 도덕론과 주희의 주장은 서양철학의 의무론 윤리와 비슷하다. 그렇지만 주희는 칸트처럼 도덕 의무의 근거를 순수이성의 개념 속에서 찾지 않고 생성의 세계에서 찾는다. 다시 말하자면, 주희는 ‘인’을 기에 앞서는 리(理先氣後) 즉 순수한 리의 차원에서 규정짓지 아니하고, 체와 용을 겸하는 즉 리와 기가 분리되지 않는 생활세계에 정초시킨다. 그렇기 때문에 리본체를 전제하면서도 ‘인’이 모든 것을 통섭하며 ‘만물일체’를 의미하는 간단한 도덕철학을 제기할 수 있었던 것이다.
「역전」의 우주론은 곧 생성의 세계를 말한다. 그런데 이러한 생성은 단순히 서구철학의 존재나 실재개념에 대비되는 것은 아니다. 그 내부에는 「역전」만이 지니는 의미들이 함축되어있다. 즉 생성은 일정한 법칙에 의해 이루어지며, 생명창조의 법칙은 인간의 본성으로 내재된다. 그리고 이를 통해 ‘天道’와 ‘人道’ 즉, ‘乾元’ - ‘乾道’ - ‘仁’은 서로 관통하게 된다. 또한 여기서의 생성은 일회적인 것이 아니라 영원히 지속되는 것이다.
朱熹는 「역전」의 ‘元･亨･利･貞’을 우주 만물의 시작으로부터 완성까지의 네 단계를 표현한 것이자 각 단계의 본체로 간주한다. 주희는 이러한 의미를 더욱 확대하여 ‘仁·義·禮·智’의 도덕 본성과 일체화시킨다. 그리고 ‘원’과 ‘인’을 모든 가치 중에서 으뜸인 것으로 간주하고 ‘원’과 ‘인’이 ‘형·이·정’과 ‘의·예·지’를 포괄하고 관통한다고 주장한다. 또한 동시에 ‘인’을 천지가 만물을 낳는 마음으로 규정한다. 그런데 理本體의 입장에서 보자면 이렇게 ‘인’을 ‘生意’로 해석하는 것은 일견 오류인 것 같다. 하지만 주희의 ‘인’은 體用을 겸한다는 주장에 따르자면 또한 가능한 것이기도 하다. 체와 용을 겸하게 되면서 ‘인’은 ‘운동의 단초(動之端)’이기도 하며 또한 萬物一體를 의미하게 된다.
그렇다면 어떻게 주희는 「역전」의 우주론과 도덕 본성을 결합하여 모든 것을 통섭한다는 식의 簡單한 도덕철학을 제기할 수 있었던 것인가? 필자는 그 원인을 「역전」의 우주론이 본래부터 지니고 있는 도덕적 함의에서 찾았다. 즉 「역전」의 우주론은 ‘천도’와 ‘인도’의 결합을 말한다. 주희도 이와 같은 맥락에서 천지의 ‘원·형·이·정’을 ‘인·의·예·지’의 도덕 본성과 일치시킨다. 그리고 더 나아가 ‘건원’, ‘건도’ 등 「역전」이 제시하는 여러 가지 법칙과 가치 개념들을 모두 ‘인’의로 귀결시켰다. 「역전」의 우주론과 주희의 仁說을 따르자면 인간은 선험적으로 도덕적인 존재이다. 그렇기 때문에 “인간은 왜 도덕적이어야 하는가?”와 같은 윤리학의 기본적 물음은 중요하지 않다. 무엇보다 중요한 것은 선험적이며 보편적인 도덕적 본성을 내함하고 있는 인간의 실천의지이다. 이런 면에서 「역전」의 도덕론과 주희의 주장은 서양철학의 의무론 윤리와 비슷하다. 그렇지만 주희는 칸트처럼 도덕 의무의 근거를 순수이성의 개념 속에서 찾지 않고 생성의 세계에서 찾는다. 다시 말하자면, 주희는 ‘인’을 기에 앞서는 리(理先氣後) 즉 순수한 리의 차원에서 규정짓지 아니하고, 체와 용을 겸하는 즉 리와 기가 분리되지 않는 생활세계에 정초시킨다. 그렇기 때문에 리본체를 전제하면서도 ‘인’이 모든 것을 통섭하며 ‘만물일체’를 의미하는 간단한 도덕철학을 제기할 수 있었던 것이다.
목차
[논문개요]
1. 들어가는 말: 새로운 도덕철학?
2. 「易傳」의 生成
3. 元·亨·利·貞으로부터 仁으로
4. 仁과 體用
5. 나오는 말: 間斷없는 세계의 簡單한 도덕철학
참고문헌
〈Abstract〉
참고문헌 (14)
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