강유위의 『광예주쌍즙』과 '變'사상

곽노봉

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자료유형: 학술저널

저자정보: 곽노봉

저널정보: 한국서예학회 서예학연구 서예학연구 제30호

발행연도: 2017.1

수록면: 183 - 209 (27page)

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강유위의 『광예주쌍즙』은 시대가 지금과 가까울 뿐만 아니라 종합적인 체계를 갖추고 있어 중국ㆍ일본은 물론이고, 비학을 숭상하는 한국서단에도 많은 영향을 주고 있다. 특히 그의 ‘변’사상은 노서(奴書)의 경향을 띤 한국서단에 많은 문제를 계시해 주고 있다. 『광예주쌍즙』의 배경은 정치사상의 ‘변법(變法)’을 ‘변서(變書)’로 전환시켜 더욱 새롭고 좋게 하려는 데에 목적을 두었으며, 비학을 창립하여 첩학의 병폐를 구제하려는 의도에서 나왔다. 관점은 완원과 포세신이 제시한 존비억첩론(尊碑抑帖論)을 확충하고 비학 연구의 완전한 체계를 이루었으며, 이전 서론에 비해 전반적이고 계통적이며 ‘변’사상의 주지를 담고 있다. 『광예주쌍즙』의 ‘변’사상은 변법사상(變法思想)ㆍ비학사상(碑學思想)ㆍ신리이태(新理異態)로 나눌 수 있다. 변법사상은 서체의 명칭을 부정하고 이를 통칭하는 ‘분변(分變)’설을 제시한 점, 변하지 않는 법도를 따르고 옛날 필의를 변화시키지 않아야 진정한 변화를 알 수 있다는 점, 변화는 새로움을 나타낼 수 있다는 점을 강조한 것이다. 비학사상은 글씨로 유파를 나눌 수 있으나 지역의 남북으로 유파를 나눌 수 없다는 점, 비학은 필획ㆍ정신ㆍ필법이 완전하여 서예의 원류를 고찰할 수 있다는 점, 비학을 통해 새롭고 변화가 있는 서예를 추구해야 한다는 점 등을 강조한 ‘변’사상의 핵심이다. 신리이태는 강유위의 서예 실천 경험에서 나온 ‘변’사상의 구체적인 표현으로 신의이태(新意異態)ㆍ신의묘리(新意妙理)라는 용어를 사용하기도 하였다. 이는 당시 서예에서 새로운 필법ㆍ형식ㆍ서사공구를 탐색하였던 것과 밀접한 관계가 있다. 그는 이를 통해 새로운 뜻과 기이한 자태와 묘한 이치를 나타내는 서예 창작의 ‘변’사상을 밝혔다. 강유위의 ‘변’사상은 새로운 창작에 두려움을 느끼면서 옛것과 자신의 선생 글씨만 답습하거나 법첩의 임모에만 열중하고 있는 이들에게 타산지석이 될 수 있다. 이 글이 서예의 창작을 모색하는 것에 대하여 재검토하고 생동하면서도 자아의 성정을 나타내는 서예로 발돋움을 하는 데에 초석이 될 수 있다면 분명 현실적 의의가 있을 것이다.

康有爲的『廣藝舟雙楫』成書年代不僅距離進，而且具備綜合的論述體系，故此對中國、日本，以及崇尚碑學的韓國都有很多影響。特別是他的“變”思想啓示着具有書奴傾向的韓國書壇的諸多問題。『廣藝舟雙楫』的背景是用“變書”去促進政治思想層面的“變法”，試圖把落腳點放在更新、更好上，創立碑學來裨益帖學的弊病。在擴充了阮元和包世臣提出的“尊碑抑貼論”的同時，並形成了碑學研究的全面體系。比起之前的書論來說，更全面、更系統，同時充滿了“變”思想。『廣藝舟雙楫』的“變”思想可以分爲：變法思想、碑學思想和新理異態三個方面。變法思想強調打破書體的名稱，把此統稱爲“分變”說；只有遵守不變的法度，勿變古人的筆意，才能知道真正的變化所在；強調變化才可生新。碑學思想是“變”思想的核心。強調按書風可以分流別派，但不能以地域的南北來分流別派；碑學的筆劃、精神、筆法全備，可以考察書法的源流；通過碑學追求新的並有變化的書法。新理異態是康有爲在書法實踐中生出的“變”思想的具體表現。又叫“新意異態”或“新意妙理”。這和研究當時書法領域中產生的新筆法、新形勢、新書寫工具有着密切的關係。通過此處，康氏也闡述了在書法創作中的“變”思想，即他所呈現的新意、奇異姿態和精妙理緻。康有爲“變”思想深刻反省了懼怕創新、亦步亦趨地承襲老師的字體，只熱心於臨摹法帖的書法現狀。『廣藝舟雙楫』在摸索書法創作上，進行再思考；強調創作生動的同時又要呈現出自我的性情。如果說這是躋身書法之列的基石，那麼對當今書體也分明有着現實意義。

#서예 #강유위 #광예주쌍즙 #'변'사상 #변법사상 #비학사상 #신리이태

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/ 1979 / 歷代書法論文選 / 上海書畵出版社

/ 1996 / 書法知識千題 / 河南美術出版社

周國城 / 1996 / 變易與不易, 偏激與兼容 / 康有爲國際書學硏討會

崔爾平注 / 1981 / 廣藝舟雙楫注 / 上海書畵出版社

康有爲 / 1916 / 廣藝舟雙楫 / 廣藝書局

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