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한국외국어대학교 외국학종합연구센터 중동연구소 중동연구 중동연구 제26권 제1호
발행연도
2007.1
수록면
113 - 144 (32page)

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수 있다.현대 이슬람 세계와 비이슬람 세계를 풍미하는 제도는 알자힐 1)19) Hasan Isma'il al-Hudaybi, Du`ah la Qudah 재판이 아니라 선교(를)(Cairo: Dar al-Ansar, 197), 63-65이집트의 대 이슬람주의 분파3 ( )分派 127리야의 제도이다 시 말해 죄악 부정 고통 이슬람의 성스. , 러운 인도를 따르지 않는 무지한 상태이다.20)독실한 무슬림의 무는 자힐리 사회를 선교나 무장 2) (Jahili)지하드를 통해 변화시키기 위해 이슬람을 부흥시켜야 한다.21)자힐리 사회를 참된 이슬람 국가로 변화시키는 것은 헌신적인 3)무슬림 첨병들의 임무이다.2)4) 독실한 무슬림들의 궁극적 목표는 알하키미야(al-Hakimiyah),즉 모든 죄악과 고통과 억압을 종식시키기 위해 알라의 주권으로다스리는 세계를 건설하는 것이다.23)꾸?遠? 사상과 행동양식에는 초기 이슬람 신학자들의 명백한 영향이 나타나 있다 그는 이슬람의 철학적 추상화에 반대하고 글자.적 이해를 강조하면서 중세의 이븐 하즘 과 이븐 타이미(Ibn Hazm)야 를 따랐다 세기 작가들 중에서는 하산 알반(Ibn Taymiyah) . 20나 와 아부 알라 마우두디(Hasna l-Bana) (Abu al-A`la가 꾸?遠? 자아정립에 영향을 끼친 것으로 알려졌다 그 Mawdudi) .의 알하키미야 사상 즉 알라의 주권에 입각한 통(al-Hakimiyah)치사상은 꾸란에 근거를 두고 있지 않다는 이유로 총사령 후다이비의 비판을 받았다.24) 알하키미야 사상은 더 큰 범위의 알울루히야신의 권위와 주권 와 알루부비야 (al-Uluhiyah: ) (al-Rububiyah;신성함 알룹바니야 신의 지배권 에서 영감을), (al-Rubaniyah; )구한 것이었다.25) 사이드 꾸?遠? 세기 이론가인 이븐 타이미야1420) Sayid Qutb, Ma`alim fi Tariq 이정표( )(Beirut, 1968), 8-10, 83-96.이 책은 영어로도 번역되었다. Sayid Qutb, Milestones , (Kuweit:

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