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現代學者對于杜預左傳學的硏究成果，一个很明顯的共同点是在對其學術成果給予极高評价的同時都傾向于不考慮其政治性格。杜預注的學術成果可以說已經被充分的討論過，但其政治歷史性格還存在着討論空間。對于此問題的關心，可以說是不僅僅停留在對杜預注的理解，還可認爲是爲拓寬對魏晋交替時期的歷史性格的理解的幅度提供了頭緖。對于杜預左傳注的政治性格給予强烈批判的淸代學者焦循的春秋左轉補疏的內容可以給我們一些啓示点。
本論中的內容可大体槪括如下。
第一，從義理的觀点來批判杜注是基于淸代補疏是唯一的成果，它越過考据階段，在論述義理時才接近經學階段的焦循自身的經學觀点這樣一个基础。基于這樣的觀点著成的補疏，在序文中便對于維護弑君的“称君，君无道”的條項進行了猛烈的抨擊，杜注把它作爲暢衍的理由指出了杜預个人曲折的處世及殺君逐君盛行的魏晋南北朝隋唐初期的歷史特征。
第二，補疏本文共128條，杜注的義理分析的有15條。每條雖然相對來說很少，但占的比重却過半。15條中杜注的解釋和左傳的异同爲標准來分類的話，沿襲左傳的是6條，把左傳內容自行擴大的是5條，左傳中沒有根据的自行解釋的是2條，和左傳的文意相反的是22條。同時杜預的左傳注的政治背景是当時喪失權利的曹党的皇帝和掌握權力的司馬党輔政間的敵對共存局面。
第三，雖然有点冗長，15條都進行了考察。杜注的內容和魏晋時期政治性的人物相聯接，焦循的有趣的見解中提出根据的是11件，沒有根据的是4件。有几件伴隨對傳文的詳細分析，說服力很强。相關事例以春秋經文 左傳傳文 杜注 焦循批辦等順序來羅列，對其妥当性一一考察后會明白 杜注的左傳注也是受与資料主義或者撰文主義相反的主管立場所支配的。這是說明杜注的政治性，或者歷史性的主要線索。從這点來看，比起訓詁對杜注的義理感興趣的敎訓的批判雖然不能同意其內容，但可以說是提出了恰当的問題。
第四，應該指出焦循批判的決定性的局限。這就是對杜注的歷史性在殺君和遂君的政治性現象中尋找的問題。但是杜注的歷史性在左傳中描寫的諸侯國的政治构造和杜注寫得很流行的魏晋以后時期的政治构造的相似性中可以找到。春秋時期存在輔貳制，魏晋隋唐初時期存在輔政制，這都是在君主存在的前提下國家權力掌握在親近實權者手中的情况，說明了這兩時期政治构造的相關性。這兩个時期間記載的戰國秦漢强調國家權力和皇帝權力的一致，前后兩時期則是兩者的分离。從宋代開始追求皇帝的獨裁体制，胡安國的胡氏春秋代替以杜注孔疏爲基础的左傳中心的春秋學者一情况也應同時給于考慮。
考慮到這些，對杜注的歷史性只在‘亂臣賊子’出沒的現象中考慮的焦循的態度直接体現出了他的春秋學的經學局限性以及他的19世紀的‘尊王’理念的守護局限性。
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