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요한공동체의 식사는 ‘하나님의 자녀들’로서 요한공동체의 정체성을 구성 하고 강화하는 기능을 하였다. 그레코-로마의 식사는 로마와의 일치를 통해 팍스 로마나를 유지하고, 다양한 신들이 제공하는 정체성의 복잡성에 참여 하는 것이었다. 유대교의 식사는 부정으로부터의 “분리”를 통해 그들의 정 결을 유지하는 것이었다. 반면, 요한공동체의 식사는 ‘인자의 살과 피’를 먹 고 마시는 것이었다. 이 식사에서 그들은 예수와의 상호거주를 통해서 예수 의 평화를 경험하고 ‘하나님의 자녀들’로서 그들의 정체성을 규정한다. ‘하나 님의 자녀들’이라는 것은 요한공동체의 신적인 기원에 대한 강조이다. 동시 에 그것은 그들이 예수의 선교를 위임받은 선교 공동체임을 말한다. 요한공 동체는 식사를 통해 세상으로부터 분리가 아니라 세상에 머물면서 세상을 향한 하나님의 사랑을 전하는 선교공동체로서 그들의 정체성을 구성한다.
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Ascough, Richard S / 2002 / Community Formation in the Early Church and in the Church Today / Hendrickson : 3 ~ 19
Ascough, Richard S. / 2012 / Mels in the Early Christian World: Social Fromation, Experimentation, and Conflict at the Table / Palgrave macmillan : 59 ~ 72
Ashton, John / 2011 / The Johannine Son of Man: New Proposal / NTS 57 (4) : 508 ~ 529
Borg, Marcus J. / 1984 / Conflict, Holiness & Politics in the Teaching of Jesus / E. Mellen Press
Carson, D. A. / 1981 / Divine Sovereignty and Human Responsibility / John Knox Press
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