『수르나메-이 베흐비(Sûrname-i Vehbi)』의 세밀화에 표현된 오스만 제국 축제의 사회적 기능

최선아

doi:10.14769/jkaahe.2018.08.36.53

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자료유형: 학술저널

저자정보: 최선아 (한국외국어대학교)

저널정보: 한국미술사교육학회 미술사학 美術史學第36號

발행연도: 2018.8

수록면: 53 - 78 (26page)

DOI: 10.14769/jkaahe.2018.08.36.53

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오스만 제국 시대의 국가 주도 하의 축제는 주로 황실 일원의 통과의례에 따른 축하연회의 성격을 띠고 있다. 오스만 제국에서는 술탄 자제들의 생일이나 할례, 딸의 결혼식을 축하하기 위해 왕실은 수도인 이스탄불에서 축제를 개최했다. 오스만 제국 당시, 술탄의 자제들이 할례를 할 경우 이 축하 행사는 국가적인 축제가 되었다.
오스만 제국 왕실 일원의 이런 의식과 관련한 축제를 기록한 시문 필사본을 수르나메(Sûrname)라고 한다. 수르나메는 ‘연회의 서’, ‘축제의 서’ 등으로 번역할 수 있다. 각각의 수르나메는 작가에 따라 중요시하고 강조하는 부분에 약간의 차이가 있으나 대체로 연회 이전의 준비 단계부터 시작하여, 축제 중에 일어난 모든 행사가 시간 순서에 따라 기록되어있다.
『수르나메-이 베흐비(Sûrname-i Vehbi)』는 술탄 아흐멧 3세의 네 아들의 할례의식을 축하하는 축제를 기록하고 있다. 이 축제는 1720년 9월 18일부터 10월 2일까지 이스탄불 옥 메이다느(Ok meydanı)에서 개최된다. 시문 저자는 세이드 베흐비(Seyyid Vehbi)이고 세밀화 화가는 레브니(Levni)이다. 세밀화에는 15일간 일어난 사건이 묘사되어있다.
『수르나메-이 베흐비』의 세밀화는 레브니 특유의 입체감으로 다양한 장면을 묘사하였다. 공연과 행진 장면을 묘사한 세밀화에서는 구경하는 남녀노소 일반 시민 역시 묘사되어있다. 이것은 다른 수르나메 세밀화와의 차이점이다.
군중 묘사 중에는 특별한 의상을 갖춰 입고 예니체리의 인도로 공연을 구경하며 지나가는 소년이 있는데, 이들은 할례와 축하 행사를 치를 만큼 부유하지 못한 가정의 소년이다. 이 축제 기간 동안 이 소년들이 합동으로 할례를 할 수 있도록 지원하였고, 특히 술탄은 축제 기간 동안 그들을 왕자에 준하는 대접을 받을 수 있도록 지시하였다. 이슬람 세계의 성인식이 준하는 할례의식에 대한 이런 배려는 사회 계급 간의 격차를 줄이는 측면을 가지고 있다.
세밀화에서 가장 복잡한 구도를 갖추고 있는 상공인 길드의 행진 장면은 이 축제의 또 다른 사회적 기능을 보여준다. 이스탄불 상공인 길드에 소속된 상공인들이 각자 자신의 직업과 관련한 기술을 시연하거나 생산물을 들고 광장을 행진한다. 이것은 오스만 제국의 일상 일부를 공연으로 전환하여 보여주고 있는 것이다. 이런 일상성은 결국 오스만 축제에서의 공연을 보여주는 이와 관람객이 동질감을 느끼게 한다. 이 길드 행진은 행사에 참여한 시민이 오스만 사회의 일원이라는 자각을 유도하고 사회 구성원으로서의 자부심을 북돋는 역할을 하고 있다.
불꽃놀이, 서커스단의 공연, 나흘의 행진은 축제의 비일상성을 보여준다. 세밀화에서 다양한 공연과 이를 관람하는 이스탄불 시민의 모습이 묘사되어있다. 비일상적인 축제를 통해 시민은 일탈을 경험하여 억압을 해소하게 된다.
축제를 관람하는 유럽인의 존재 역시 묘사되어있다. 유럽과의 전쟁에서 패배를 지속했던 오스만 인들에게 유럽인의 존재는 새로운 자부심을 부여하는 역할을 했다.
오스만 제국은 다민족 · 다종교 국가였다. 할례의식은 이슬람교의 종교적인 의식이지만, 그 축제는 오히려 이 다민족 · 다종교를 모두 포용하고 사회 통합을 이루는 측면에서 치러지게 된다. 각 민족 간의 앙금을 잊게 할 만큼의 거대한 제국의 부, 군사력과 역동성을 강조하며, 모든 시민의 참여를 유도하고, 이를 통해 사회 계급, 그룹 간의 격차를 줄이고 통합으로 나아가는 것은 축제의 사회적 기능이라 할 수 있다. 이 사회적 기능은 수르나메를 통해 읽을 수 있다.

The festival under the state-led initiative of the Ottoman Empire is mainly a celebratory banquet according to the passage ceremony of the members of the royal family. In the Ottoman Empire, the royal family held a festival in Istanbul, the capital city, to celebrate the birthday, circumcision and daughter’s wedding ceremony. At the time of the Ottoman Empire, if the princes were circumcised, this celebration became a national festival.
Sûrname is a manuscript which records festivals related to ceramonies of Ottoman royal family members. Sûrname can be translated as ‘the book of the banquet’ or ‘the book of the festival’. Each Sûrname has some differences in importance and emphasis depending on the artist, but generally all the events during the festival are recorded in chronological order, starting from the preparatory stage before the festival.
Sûrname-i Vehbi records a festival celebrating the circumcision ceremony of four sons of Sultan III.Ahmed. The festival was held from September 18 to October 2 in 1720 on the Ok square of Istanbul. The writer is Seyyid Vehbi and the minature artist is Levni. 15-day events were described in the minatures.
The miniatures the Sûrname-i Vehbi depicted various scenes with Levni’s unique three - dimensional feeling. The performances and marching scenes in minatures also depicted ordinary citizens. This is a difference from the other Sûrname.
Among the crowd portraits, children wearing special costumes and watching the performances with the guidance of Yeniceri are not wealthy enough to carry out circumcision and celebration. During this festival, govermente helped the children to circumcise and in particular the Sultan instructed them to be treated like princes during the festival. This consideration of the circumcision ceremonies of the Muslim world’s ceremonies has the aspect of reducing the gap between the social classes.
The march scene of the guild, which has the most complicated composition in minature, shows another social function of the festival. The merchants belonging to the guilds, demonstrated their own occupation-related skills or marched through the square with their products. It shows daily life of the Ottoman Empire as performances. This everydayness eventually makes the audience and the viewer feel a sense of kinship. This guild march leads to aware that citizens are members of the Ottoman society and to encourage pride as members of society.
Fireworks, circus performances, and Nahil of marching shows the unusualness of the festival. In the minature, it was described that various performances and views of Istanbul citizens. Through unusual festivals, citizens can experience a kind of deviance and resolve oppression.
The Europeans watching the festival is also described. For the Ottomans who had been defeated in the war with Europe, the presence of Europeans can give new pride.
It is the social function of the festival that make forget the bitter feelings among the all nations, induce the participation of all citizens and reduces the gap between the social classes and the groups, emphasizing the wealth, power, and dynamism of the empire. These social functions can be read through Sûrname.

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참고문헌 (23)

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[학술지(정기간행물)] - 류경희 / 1998 / 축제의 종교적 의미와 사회문화적 기능 / 종교학 연구 17

[학술지(정기간행물)] - 이은정 / 2013 / ‘다종교·다민족·다문화’적인 오스만제국의 통치 전략 / 역사학보 (217) : 155 ~ 184

[학술지(정기간행물)] - 이은정 / 2001 / 길드 내의 '전통'과 변화-17세기 초 중엽 이스탄불의 사례를 중심으로 / 역사학보 172

[단행본] - 이희수 / 2005 / 터키사 / 대한교과서주식회사

[단행본] - And, Metin / 1982 / Osmanlı Şenliklerinde Türk Sanatları / Kültür ve Turizm Bakanlığ

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