일명 '청와대 불상'의 내력과 의미

임영애

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자료유형: 학술저널

저자정보: 임영애 (경주대학교)

저널정보: 한국미술사학회 미술사학연구(구 고고미술) 美術史學硏究第296號

발행연도: 2017.12

수록면: 5 - 32 (28page)

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청와대 안에는 ‘미남불’이라 불리는 석불좌상이 있다. 현재 광배도 없고, 대좌도 일부를 잃었지만, 불신은 거의 손상된 곳 없이 완전하다. 잘 보존되어 있다는 점에서도 의미가 있지만, 이 보다 더욱 흥미로운 점은 이 불상이 일제강점기인 1912-1913년 무렵 경주에서 서울로 옮겨와 현재 청와대에 있다는 것이다. 이 글에서는 이 불좌상이 어떤 연유로 청와대에 위치하게 되었으며, 원래 경주의 어디에 봉안되어 있던 것인지, 그리고 이 불상의 제작 시기와 그 의미는 무엇인지 살펴보려했다.
가장 해결하기 어려운 부분은 원봉안처 문제였다. 원봉안처에 관해 적고 있는 기록은 불상을 경주에서 서울로 옮겨온 후 20년도 더 지난 1934년과 1939년의 것뿐인데, 두개의 중요한 자료가 5년의 간격을 두고 서로 다른 이야기를 하기 때문이다. 그럼에도 불구하고 지금까지 청와대 불상은 경주 도지동 移車寺址가 원봉안처로 알려져 왔다. 하지만 남아있는 자료는 청와대 불상의 원봉안처가 이거사지라는 확신을 주지 못한다. 청와대 불상의 원봉안처와 관련해 가장 이른 기록인 1934년 『매일신보』 기사가 경주 남산이라고 못 박아 이야기하고 있고, 또 청와대 불상과 쌍둥이처럼 같은 불상이 경주 남산 약수계에도 있기 때문이다. 아울러 청와대 불상과 같은 형식의 삼단사각대좌 불상이 경주 남산에만 남아있는 것도 원봉안처가 도지동 이거사지라고 단언하기 어렵게 만든다.
한편 1917년 『조선고적도보』 해설편에서는 청와대 불상을 ‘경주의 모처에 있던 불상’이라고 적었다. 1917년의 이 기록은 옮긴지 4년밖에 되지 않은 시점이기 때문에 매우 중요하지만, 원봉안처를 밝히지 않았다. 원봉안처를 정말 몰랐기 때문인지, 혹은 출처를 밝히기를 곤란한 사유가 있어 의도적으로 ‘모처’라고 적었는지는 알 수 없다. 불상을 소유하고 있던 고다이라 료조[小平亮三] 자신도 원봉안처가 알려지는 일을 꺼렸을것이니 지금 남겨진 일제강점기의 자료를 통해 원봉안처를 밝히는 일은 대단히 어려운 일일 수밖에 없다.
청와대 불상은 아픈 기억이기는 하지만, 이 또한 하나의 역사이다. 청와대 불상의 내력에 보다 집중을 하다 보니 삼단사각대좌의 분석에 더 많은 지면을 할애하지 못한 아쉬움이 있지만, 분명한 사실은 적어도 통일기 신라 하대 삼단사각대좌는 남아있는 예가 드물고, 더욱이 중대에 신장상을 조각한 것은 매우 이례적인 경우라는 것이다. 청와대 불상은 다소 비만해진 신체, 양 발목 앞의 부채꼴 옷 주름을 대좌 위에 조각한 점, 삼단사각대좌와 중대 신장상 형식을 통해 9세기에 제작되었을 것으로 추정하며, 고려 전기 삼단사각대좌의 유행을 예고하는 그 시작점에 있다는 점에서도 또 의미가 있다.

Inside the Blue House in Seoul, there is the so-called “Handsome Buddha,” which is a seated stone statue. Even though a halo and part of the pedestal have been lost, the body of the statue is in almost perfect condition, without any damages. Apart from its good condition, the more interesting fact is that this statue was relocated here after being removed from Gyeongju in 1912–1913 during the Japanese Occupation Period. This article explores why the statue was placed in the Blue House, where it would have been enshrined originally, and finally estimates its production period and meaning.
The most challenging issue was the original venue for the statue. The original location was only mentioned twice in the records, in 1934 and 1939, both of which were written more than 20 years after the statue was relocated in Seoul. What makes the situation worse is that these two records tell different stories. Nevertheless, the original venue is known to be the site of Igeosa Temple. However, the current records do not corroborate this. The earliest record regarding the original location is an article from Maeilshinbo in 1934, which strongly asserts that the statue was from Namsan Mountain, Gyeongju. This assertion was supported by an almost identical statue to the one in the Blue House, which remained in the Yaksu Valley of Namsan Mountain in Gyeongju. In addition, the article asserted that the same style of statue, with the three-step squared pedestal of the Blue House statue, is only found in the Namsan Mountain, Gyeongju, which makes it difficult to determine its original venue to be Igeosa Temple, Doji-Dong.
Meanwhile, Chōsen koseki zufu, in its commentary volume in 1917, vaguely mentions the statue at the Blue House as “a statue from somewhere in Gyeongju.” This is indeed an important record, because it was written only four years after the statue had been relocated. However, it did not mention its original location. It is not certain if the author of the record simply stated “somewhere” because he or she did not know the original provenance or because the author was forbidden to reveal it and so deliberately wrote “somewhere”. Kodaira Ryōzō (小平亮三) himself, who previously owned the statue, would have been reluctant to reveal the location, which makes it extremely difficult to find out the original venue based on these documents from the Japanese Occupation Period.
The Buddha statue itself in the Blue House is a painful memory, but at the same time, it is also a part of history. It is regrettable that I focused more on the history of the statue than on analyzing the three-step squared pedestal. Yet, it should be noted that this type of pedestal in the Unified Silla period is very rare, and it is even more difficult to find a case in which the guardian figures were carved on the middle step. I believe that the Buddha statue could have been produced in the ninth century based on the following features: voluminous body, wrinkles of drapery in the shape of a circular sector in front of the ankles carved on the pedestal, a three-step squared pedestal, and a formal style of guardian figures in the middle step. It is also a meaningful example in that it can be situated at the point in time at which the three-step squared pedestal became the fashion in the early Goryeo period.

#청와대(靑瓦臺, The Blue House) #데라우치(寺內正毅 Terauchi Masatake) #약수계 석조여래좌상(seated stone Buddha statue in the Yaksu valley) #경주 남산(Namsan mountain in Gyeongju) #이거사(移車寺, Igeosa Ig sa Temple) 삼단사각대좌(three-step squared pedestal) #조선총독부(朝鮮總督府, the Japanese Government-General of the Joseon)

참고문헌 (22)

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[기타자료] - / / 『三國史記』, 卷第8, 新羅本紀第8, 聖德王 26年

[기타자료] - / 1912 / 매일신보 1912년 11월 10,13,14일, 1934년 3월 29일, 1935년 8월 7일 기사

[학술지(정기간행물)] - 강삼혜 / 2006 / 나말려초 僧塔塔身神將像 연구 / 미술사학연구 (253)

[보고서] - 경주시 / 2010 / 경주지역 폐사지 석조문화재 연구

[단행본] - 경주시사편찬위원회 / 1971 / 慶州市誌 / 경주시

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