저변화된 낭만, 전면화된 사실 : 1920년대 후반∼30년대 중반 임화 평론에 나타난 '낭만성' 재검토 :1920년대 후반∼30년대 중반 임화 평론에 나타난 ‘낭만성’ 재검토

최은혜

doi:10.20864/skl.2016.07.51.361

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자료유형: 학술저널

저자정보: 최은혜 (고려대학교)

저널정보: 우리문학회 우리문학연구 우리文學硏究 제51집

발행연도: 2016.7

수록면: 361 - 397 (37page)

DOI: 10.20864/skl.2016.07.51.361

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이 논문은 1920년대 후반부터 1930년대 중반까지의 임화 평론에 나타난 ‘낭만성’을 재검토하고 의미화하려는 목적 아래 작성됐다. 임화는 부르주아적 낭만성을 비판하면서도 그것과 변별되는 ‘낭만성’에 대해서 꾸준히 언급해왔다. 이는 그동안 임화를 낭만이라는 키워드로 살펴본 기존의 연구가 주로 1930년대 중반 사회주의 리얼리즘의 맥락에서 제출된 낭만정신론의 의미를 살펴보는 데 집중되어왔던 것과는 다른 부분이다. 낭만정신론은 임화의 평론 세계에서 갑자기 등장했다가 사라진 것도, 사회주의 리얼리즘론을 단순히 받아쓰기 한 것도 아니었다. 그 이전부터 임화는 1930년대 중반 무렵 ‘낭만적 정신’이라 명명되는 자질의 것들을 충분히 염두에 두고 있었으며, 다만 그에 알맞은 말을 고르고 그 말에 정착하지는 못했다. 식민지 조선의 문학장 안에서 낭만성과 낭만주의가 이미 특정한 의미를 형성하고 있었기 때문이다. 임화가 비판했던 낭만주의는 조선이라는 특수한 물적 토대 속에서 형성됐던 사조로서 부르주아적 낭만주의로 일컬을 수 있다. 그는 부르주아적 낭만주의의 미적자질로 과거지향성, 신비성, 염세성 등을 두루 지적했다. 카프 진영의 주도적 논자였던 임화는 이렇듯 자신의 논리를 프로문단 밖에 있었던 흐름과 변별하려 했지만, 그럼에도 불구하고 그는 ‘낭만’ 자체가 가지는 힘과 역할을 저버리지 않았다. 따라서 사조로서의 낭만주의, 그 미적자질로서의 낭만과는 다른 사회주의 문예의 차원에서 ‘낭만성’을 논할 필요가 있었고, 그에 상응하는 세계관과 태도, 미적 자질 등을 다른 방식으로 변주하여 표현했다. 이렇게 저변화된 ‘낭만성’은 사회주의 리얼리즘론이 논의되던 시기에 이르러 ‘낭만적 정신’이라는 개념의 옷을 입고 전면적으로 드러나게 된다. 그에게 ‘낭만적 정신’이란 계급주의적 세계관, 그러한 세계관에 입각해 역사의 발전을 믿는 예술가의 태도, 그러한 태도를 바탕으로 한 미래지향적 미적 자질을 두루 포괄하는 것이었다.
이렇게 임화 평론에 나타난 ‘낭만성’의 의미를 재발견했을 때, 사회주의 리얼리즘의 수용이라는 문제틀 안에만 머물지 않으면서 ‘임화에게 리얼리즘이란 무엇이었는가’의 문제를 발본적으로 재검토할 가능성이 열릴 수 있게 된다. 임화가 리얼리즘론을 전개하면서 또 다른 한편으로 염두에 두고 있었던 한 축이 바로 이 ‘낭만성’이었기 때문이다. 그렇기에 이 시기 임화의 리얼리즘론에 대한 논의는 ‘낭만성’을 언급하지 않고는 그 전체적인 면모를 살펴볼 수 없다. 임화 평론에서 전면적으로 등장하고 있는 가장 중요한 축인 리얼리즘은 그 내적 원리로서 저변화된 ‘낭만성’의 문제를 시야에 넣을때 비로소 더 주체적인 의미로 해석될 수 있는 것이다. 임화에게 리얼리즘이란 삶과 세계를 반영하는 문제이자 그것을 형성하는 문제였다. 현실의 반영을 넘어서 그것의 형성을 이야기할 때, 원리로서의 ‘낭만적 정신’은 창작의 준거이기도 하지만 삶과 예술 전체의 동력이 되기도 한다.

The purpose of this paper is to reexamine the element of “romance” reflected in Im Hwa’s critiques from the late 1920s to the mid-1930s. So far, studies on Im Hwa works that have been searched using the keyword “romance” mainly examined either the “romantic spirit” seen in the context of the socialist realism of the mid-1930s or the romantic ideas contained within Im Hwa’s short narrative poetry. However, for Im Hwa, “romance” was not a theoretical subject that was fragmentally dealt with according to different ages but a mental and aesthetic standard that was relatively consistent. This point has been overlooked when Im Hwa criticized romanticism or self-criticized the romantic ideas of his own poetry. The romanticism criticized by Im Hwa was the trend of thought formed with regard to the materialistic foundation of Joseon, and he pointed out that its past-orientedness, mystique, pessimistic nature, etc. were the aesthetic qualities of bourgeois romanticism. When diachronically taking into account the context in which Im Hwa self-criticized his short narrative poetry as romantic, the criticism is not actually about romantic ideas.
Im Hwa constantly mentioned about elements that can be called as “romance,” but they are different from bourgeois romantic ideas. It widely included a hierarchical worldview, artists’ attitude of believing in the development of history based on such a view, and the future-oriented aesthetic quality based on such an attitude. Romantic idealism was in a way influenced by the revolutionary romanticism of Russian socialist realism, but in the latter romantic ideas from the past had been rearranged and given correct names. When the meaning of “romance” is rediscovered this way, there is a valid reason to radically reexamine the question “What did realism mean to Im Hwa?” by breaking away from the problematic framework of socialist realism. Realism is axis around which his critiques are centered and when the question of romance as a base for inner principles comes into being, can romance be interpreted to have a more independent meaning? For Im Hwa, realism was a matter of reflecting and forming a life and the world. When its formation is discussed beyond the reflection of reality, the romantic spirit not only becomes the standard of writing but also the power of entire living and art.

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