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改革开放以来中国基督教的发展之快引起了不少学者们的关注, 近几年以来出现了一些解释该现象的代表性理论。其一, 从1920年代开始与反帝运动, 反基运动一起共享其思想脉络的文化侵略说, 认为海外基督势力通过物资、人员等投入方式试图要占领处在比他们落后状态的中国文化和思想, 最近为了适应经济发达而并不落后的中国全新条件, 以文化渗透说来说明地下教会发展迅猛的现状。其二, 宗教生态失衡说主张文革以后落实宗教政策时, 土教(佛教、道教、民间信仰等)受到封建迷信的错误待遇, 然而为要考虑国际因素而恢复宗教场地及活动方面, 基督教和天主教等洋教获得优先地位, 造成基督教的发展压倒其他宗教势力的失衡状态。为了调整宗教生态原来的多元均衡面貌, 有必要政府亲自扶持传统民族宗教、民间信仰的各种活动, 同时为了确保国家社会的安全, 有必要拿中国传统的温和主义来改变基督教唯一神思想强烈的排他性, 这才符合多元化、中国化的要求。其三, 政教张力说, 他们正面反对宗教生态失衡说法, 表明中国教会80年代以后仍处在政府的压迫甚至暴力之下, 使得教会不得不和外部维持紧张的张力结构, 不过这种长期的压迫培养了教会只靠十字架的苦难灵性与强烈的内部团结, 却成为了传播和发展基督信仰的力量。并且还指出导致这种张力结构的根本原因, 就在于教会固有的制度化、组织化的社会团体特点, 因为中国对于市民社会的活动以及社会公共领域的存在本身仍不开放。其四, 宗教-社会协力说、其实仍不具备真公民社会的中国可以说仍等待着满足真正社会学意义上的现代化, 这样以来6․4以后早在90年代初开始盛行于知识界话语权的后现代主义, 一出现就已经是回避社会批判视角的, 可是宗教-社会协力说面向中国教会并不要求成为社会的批判势力, 反而劝告她在建构教会的社会化、社会的现代化过程中要选择的不是斗争而是服务。
목차
1. 서론
2. 문화 침투론(혹은 滲透論)
3. 종교생태 실형론(失衡論)
4. 종교 생태론 비판 및 ‘政敎관계의 긴장(張力)설’
5. ‘종교-사회 협력설’과 중국 사회 현대화 문제
6. 결론
〈參考文獻〉
〈中文提要〉
참고문헌 (0)
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