대한제국기 경운궁 선원전 禮器의 구성과 함의 : 『영정모사도감의궤』(1901) 도설 속 기명을 중심으로 :『영정모사도감의궤』(1901) 도설 속 기명을 중심으로

구혜인

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자료유형: 학술저널

저자정보: 구혜인 (추계예술대학교)

저널정보: 한국미술사학회 미술사학연구(구 고고미술) 美術史學硏究第288號

발행연도: 2015.12

수록면: 121 - 154 (34page)

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『影幀摹寫都監儀軌』(1901, 고종38)는 경운궁 선원전에 모실 7대(太祖·肅宗·英祖·正祖·純祖·文祖·憲宗) 선왕의 御眞을 모사한 행사를 기록한 책이다. 이 의궤의 圖說에는 유일하게 진전용 예기도설이 그려져 있다. 따라서 이 『영정모사도감의궤』는 대한제국기 진전 의례의 구성과 그 의미를 이해하는데 필수적인 문헌이다.
경운궁 선원전 예기는 1900년 10월 13일(음력 윤8월 20일)에 일어난 화재로 말미암아 일괄로 다시 제작되었는데 이례적으로 의궤 속에 도설로 그려졌다. 선원전 예기 구비와 도설 제작에 대한 배경에 대해 세 가지 측면에서 살펴보았다. 첫째, 경운궁 선원전 예기는 조선후기부터 선원전이 孝의 전각으로서 그 의미가 중요해지면서 효행을 위한 의례를 위하여 각별히 구비되었다. 둘째, 고종대 대한제국을 선포하면서 천자국의 의식에 부합하는 선원전 전용 예기가 새롭게 갖춘 후 1901년에 다시 마련되었을 때에는 확장된 예기고에서 관리되었다는 점이다. 셋째, 예기를 구비한 것에 그치지 않고 최상의 이미지를 수록하여 향후에도 황제국 위상에 걸맞는 모범적인 전례서로 활용 가능케 하였다는 점이다.
경운궁 선원전 예기의 구성은 매우 다양하지만, 선원전 예기의 특징을 가장 잘 드러내는 기종은 옥잔과 은병이다. 다른 대부분의 기종들이 문양이 없거나 간단한 문양으로 장식된 데에 반해서 옥잔과 은병은 대부분 각 실별로 다른 기형과 문양이 진설되었다. 잔은 酌獻禮用과 眞殿茶禮用으로 구별되는데, 옥잔이 용도에 따라 나뉘는 것은 옥잔이 해당 의례를 대표하는 기물이기 때문으로 해석할 수 있다. 잔과 병을 중심으로 분석한 결과, 선원전 예기의 큰 특징 중 하나는 嘉禮用 의례기와 유사한데 이는 선원전 제사의 특수성에 기인한다. 즉 선원전의 탄신다례시 국왕(황제)의 어진을 부모가 살아계시듯 모셨으므로, 기물도 마치 살아 생전의 잔치상에 올리는 것과 같은 가례용 기물을 사용한 것으로 보인다.
도설 속 예기에 담긴 정치적 함의는 옥잔과 쌍룡을 통해 읽을 수 있다. 원래 옥잔은 황제가 제향할 경우 사용할 수 있는 재질이어서, 대한제국 이전에 국가의 공식적인 제향에서는 옥잔을 삼갔다. 그러나 대한제국기 경운궁 선원전 의례에서는 천자국의 격식에 맞추고 선원전의 가례적 속성으로 말미암아 옥잔을 사용하였다. 이러한 체제 정비는 결국 황권강화와 국권 안정을 도모하기 위한 정책이었다. 더불어 쌍룡은 의장물의 장식으로는 이전에도 사용되었지만 그릇에 장식된 경우는 매우 드문 문양인데, 의궤 속 3점의 옥잔대에 장식되었다. 쌍룡으로 장식된 옥잔대를 통해 황제국의 시각상징물이 건축물이나 의장물을 넘어서 황실 내부에서 소용되는 의례기명까지 확산된 것으로 해석할 수 있다.

Produced in 1901 (38th year of King Gojong), the Yeongjeong mosa-dogam uigwe (影幀摹寫都監儀軌) records the events surrounding the replication of the portraits of seven kings enshrined in Seonwonjeon (the royal portrait hall) located in the precincts of the royal palace Gyeongun’gung. This courtly treatise is unique in providing explanatory diagrams for ritual vessels used for state rites, and is thus essential in understanding the composition and significance of state rites performed at Seonwonjeon during the Great Han Empire period.
The ritual vessels housed in Seonwonjeon, Gyeongun’gung, were all replicated after their destruction by fire on October 13, 1900 (20th day of the 8th leap month of the lunar calendar), and unusually portrayed in explanatory diagrams included in Uigwe. This paper studies three aspects to examine the background behind the composition of ritual vessels used at Seonwonjeon and the production of explanatory diagrams. First, the said ritual vessels were carefully prepared to be used for rites associated with filial piety, as Seonwonjeon became significant as the ‘royal palace of filial piety’ since the late Joseon dynasty. Second, they had been originally produced exclusively for Seonwonjeon as befitting the status of an independent country following King Gojong’s declaration of the Great Han Empire, and after the ritual vessels were newly prepared in 1901, they were managed at an expanded storage facility. Third, the vessels were not only prepared for rites, but also documented along with high-quality images in order to be utilized as a ritual-related source commensurate with the heightened status of an imperial power.
Ritual vessels at Seonwonjeon comprise a variety of items, and some of the most distinguished are the jade cups and silver bottles. Whereas most utensils have simple patterns or none, most of the jade cups and silver bottles in each chamber demonstrate different shapes and patterns. The cups are classified as those used for Jakheonrye (king’s ancestral ritual) and those used for tea ceremony at the halls of royal portraits, as ritual utensils representing the relevant rites. The analysis of the cups and bottles suggests that one of the most conspicuous features of ritual wares at Seonwonjeon is shared by ritual wares for auspicious ceremonies, which originates from the distinctiveness of ancestral rites performed at Seonwonjeon. As the portrait of a previous king (emperor) was to be handled with significant care when performing a royal birthday tea ceremony at Seonwonjeon and accorded the same respect as living parents, ancestral rites used the same items for auspicious ceremonies as if being used for a banquet for living parents.
The political implications of the ritual wares depicted in the explanatory diagrams can be interpreted through the jade cups and the decoration of twin dragons. Since jade cups could be used by an emperor during an official rite, they were prohibited from being used at official state rites until the foundation of the Great Han Empire. The jade cups were then used at rites performed at Seonwonjeon during the era of the Great Han Empire as a means to align with both the country’s status as an imperial nation and the auspicious nature of Seonwonjeon. This transition was part of the policy to strengthen imperial power and to stabilize national sovereignty. The motif of twin dragons has long been used to decorate ritual objects, but it was rarely used for utensils. In this regard, the three pieces of jade cups embossed with the figure of twin dragons depicted in Uigwe suggest that visual symbols of an imperial nation were used not only for buildings and ritual objects, but also for ritual items used under the Great Han Empire.

#대한제국(Great Han Empire) #경운궁(Gyeongun'gung palace) #선원전(Seonwonjeon hall) #영정모사도감의궤(Yeongjeong mosa-dogam uigwe) #어진(king's portrait) #진전(portrait hall) #예기(ritual wares) #옥잔(jade cup) #은병(silver bottle) #쌍룡(twin dragons)

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