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押井守は〈攻?机??〉、〈イノセンス〉でコンピュ?タ工?科、インタ?ネット、サイボ?グ、ロボット工?などのハイテクの?展のために、人類は自分の魂と?を喪失する危機に瀕している暗い未?を描いている。そして、その中で‘人間とは何なのか’、‘人聞が人間として存在するための?件は何か’という、人間のアイデンティティを探求する。ハイテクはデカルトの心身二元論を物理的に?現させた。すなわち、人間の身?的ㆍ精神的能力を飛躍的に向上させたが、逆に人間の魂を演算可能な情報と記憶に、肉?を機械部品に還元させた。押井守は、〈攻?机??〉では分離された精神と肉?の中で、精神、記憶が、〈イノセンス〉はで?こそが人間を人間らしくしてくれる?件だと考えるようになった。
〈イノセンス 〉は、技術によってますます機械に近づく人間の他者としての技術によってますます人間に近づく人形、ロボットを登場させる。ハダリは、人間の姿に似ているだけでなく、外部から入ってきた魂、ゴ?ストによって動く。ハダリこのような動きは、一細い?で結ぼれている人形師魂の動き通どおりに動く傀儡の動きと同じである。ところが、ハダリこのような動きは不?味な感じを誘う。ハダリの不?味さは何?から?るのかと言えば、外見上は生きている?に見える物が、本?に生きているのかどうかと言う疑惑、その逆に、生命の無い事物がひょっとして生きているのではないかと言う疑惑だ。この疑惑が恐怖感に?換される理由をイェンチは慣れていることを不慣れにする「テクノロジ?」で、フロイトは、?されている「根源的衝動」で探す。
イェンチはテクノロジ?で作られたロボットは、人間とロボットとの間の境界をあいまいにすることで、不?味きを呼び起こすと見た。一方、フロイトは私達が恐怖を感じることは完全に新しい、または不慣れなものではないと主張しながら、慣れていてなじみだったが、抑?によって慣れない恐ろしいこと?化するため、不?味なものになると見た。まだ自意識を持たない子供は人形に命があると信じるが、大人になって自意識が確立されると、これらの考えは抑?される。つまり、人形が生きているではないかという疑惑がブ?メランのように?ってきて、人間自身が、?際には人形ではないか、機械部品に過ぎないではないかという恐怖に?わる。
ハダリの不?味きは、押井守が?客に送信する、機械化を?けながら、現代人が失ってしまっている?への警告である。
〈イノセンス 〉は、技術によってますます機械に近づく人間の他者としての技術によってますます人間に近づく人形、ロボットを登場させる。ハダリは、人間の姿に似ているだけでなく、外部から入ってきた魂、ゴ?ストによって動く。ハダリこのような動きは、一細い?で結ぼれている人形師魂の動き通どおりに動く傀儡の動きと同じである。ところが、ハダリこのような動きは不?味な感じを誘う。ハダリの不?味さは何?から?るのかと言えば、外見上は生きている?に見える物が、本?に生きているのかどうかと言う疑惑、その逆に、生命の無い事物がひょっとして生きているのではないかと言う疑惑だ。この疑惑が恐怖感に?換される理由をイェンチは慣れていることを不慣れにする「テクノロジ?」で、フロイトは、?されている「根源的衝動」で探す。
イェンチはテクノロジ?で作られたロボットは、人間とロボットとの間の境界をあいまいにすることで、不?味きを呼び起こすと見た。一方、フロイトは私達が恐怖を感じることは完全に新しい、または不慣れなものではないと主張しながら、慣れていてなじみだったが、抑?によって慣れない恐ろしいこと?化するため、不?味なものになると見た。まだ自意識を持たない子供は人形に命があると信じるが、大人になって自意識が確立されると、これらの考えは抑?される。つまり、人形が生きているではないかという疑惑がブ?メランのように?ってきて、人間自身が、?際には人形ではないか、機械部品に過ぎないではないかという恐怖に?わる。
ハダリの不?味きは、押井守が?客に送信する、機械化を?けながら、現代人が失ってしまっている?への警告である。
목차
1. 들어가며
2. 꼭두각시 인형의 몸짓
3. 영혼과 육체의 분리
4. 언캐니의 근원
5. 나가며
【參考文?】
要旨
참고문헌 (0)
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