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以上のように本文で『それから』の主人公である代助が父の長井得と友人の平岡に勘?される衝?的な選?は何を意味するのかという?点から?善的な生き方と世俗的な生き方をする父と平岡、そしてそれを拒否する代助の意識構造をとおして考察した。
本文で考察したように漱石はどのような?象であっても目的ではない手段を使うことを?乎として拒否していることがわかる。それは「人間を目的で?せ」というカントの思想と一致したものであり、「最大多?の最大幸福」を追求する功利主義と?立している。またそれは東洋の支配談論である儒?思想に?する批判的な視?であり、批判談論としての老?思想に?する肯定的な視?を意味することが確認できる。
漱石は「ポテト?とダイヤモンド論」を通して世俗的な生き方を?蔑し高貴で道?的な?値を追求した自分がその道?的?値を手にいれた瞬間、奈落の底に落ちていかなければならないという不?理な現?世界を究明して見せることにより、極めて高く、極めて純?な道?的?値をもって現?を生きていくということがどれほど選?しがたい生き方であるかを示している。
『それから』で漱石は代助をと通して最高の道?的?値を「最大多?の最大幸福」を追求する功利主義や自由な人格の人間を人?的に規範する儒?の倫理?のように「進の思想」にあるのではなく、根本の自然に?る、すなわち人間の本性の回?を主張する老?思想である「?の思想」にあることを力?しているのだ。漱石はその誰もが行き難い、そして誰も行かない道を代助に行かせている。爆?寸前の心理?態で電車に?っていく代助の姿を描いた『それから』の最後の場面は不?理な現?に?する代助の?憺たる心境を吐露した?なき絶叫であり、それは凄絶どころかかえって敬虔な苦行の道を行く求道者の姿だと言える。
代助のこの苦行は、漱石の生き方に?する?摯さを克明に表しているとも言える。したがって『それから』は漱石自身の生き方に?する苦?と?摯さを激情のままに描いた作品であると言えよう。__
本文で考察したように漱石はどのような?象であっても目的ではない手段を使うことを?乎として拒否していることがわかる。それは「人間を目的で?せ」というカントの思想と一致したものであり、「最大多?の最大幸福」を追求する功利主義と?立している。またそれは東洋の支配談論である儒?思想に?する批判的な視?であり、批判談論としての老?思想に?する肯定的な視?を意味することが確認できる。
漱石は「ポテト?とダイヤモンド論」を通して世俗的な生き方を?蔑し高貴で道?的な?値を追求した自分がその道?的?値を手にいれた瞬間、奈落の底に落ちていかなければならないという不?理な現?世界を究明して見せることにより、極めて高く、極めて純?な道?的?値をもって現?を生きていくということがどれほど選?しがたい生き方であるかを示している。
『それから』で漱石は代助をと通して最高の道?的?値を「最大多?の最大幸福」を追求する功利主義や自由な人格の人間を人?的に規範する儒?の倫理?のように「進の思想」にあるのではなく、根本の自然に?る、すなわち人間の本性の回?を主張する老?思想である「?の思想」にあることを力?しているのだ。漱石はその誰もが行き難い、そして誰も行かない道を代助に行かせている。爆?寸前の心理?態で電車に?っていく代助の姿を描いた『それから』の最後の場面は不?理な現?に?する代助の?憺たる心境を吐露した?なき絶叫であり、それは凄絶どころかかえって敬虔な苦行の道を行く求道者の姿だと言える。
代助のこの苦行は、漱石の生き方に?する?摯さを克明に表しているとも言える。したがって『それから』は漱石自身の生き方に?する苦?と?摯さを激情のままに描いた作品であると言えよう。__
목차
1. 서론
2. 아버지 나가이 도쿠(長井得)의 위선적인 삶
3. 세속적인 삶에 영합한 히라오카(平岡)
4. 다이스케(代助)의 고뇌
5. 결론
?考文?
要旨
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