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한국과 중국의 할미해신은 동아시아 해양실크로드라는 관점에서 접근해야 한다. 중국 주산군도 보타산의 관음보살은 남해관음이며, 남해관음은 남인도에서 동지나해(남중국해)를 경유하여 중국 강남 해안으로 들어왔다. 남해관음은 힌두신 비슈누(Vishnu)와 관음보살이 결합한 밀교신앙으로 唐代에 보타산에 전파된 것으로 보인다. 보타산에서 해신의 힌두신앙적 요소는 短姑(난장이할머니)와 세 걸음으로 섬을 건너뛰어다니는 관음보살이다. 당대 동지나해에서 전파된 밀교 계통의 관음신앙은 보타산 일대에서 중국 도교의 마고신앙과 교섭하여 관음과 마고가 결합한 해양신앙이 절강성 해안지역에서 발달한다. 천태산의 마고신선과 보타산의 관음신앙 및 할미신앙과 결합하면서 중국 보타산 계통의 거구할미해신이 태동하여 한반도 서남해안으로 건너 온 것이다. 세걸음으로 우주를 창조하는 비슈누가 관음보살로 화신하고, 관음보살이 단고할미로 화신하였으며, 천태산의 마고와 결합하면서 거구할미해신이 출현하게 된 것이다.
이 거구할미해신이 사단항로를 따라 바다건너 변산반도 죽막동 해변굴에 開洋할미로 자리를 잡았고, 제주도 한라산 정상에 선문대할망으로 자리잡았다. 변산반도 개양할미는 보타산 백의관음보살 계통의 해신이라면, 한라산 선문대할망은 천태산 마고신선 계통의 해신이다. 백의관음보살과 마고신선이 결합한 모습으로 묘사된 것은 주산군도와 항주만의 오어를 탄 백의관음보살상으로 출현하고, 한반도 서남해역에서는 연잎을 탄 백의관음보살상으로 출현하고 있다. 개양할미는 백관음보살의 화신이며, 선문대할망은 마고신선이 오랜 세월을 걸치면서 노령화하여 선문대할망으로 정착한 것이다. 우리나라 마고할미의 태동 배경은 주산군도 보타산과 태주현 천태산 일대이며, 천태산의 마고신선이 보타산의 거구관음보살 및 할머니신과 결합하여 한반도로 건너온 곳이다. 주산군도 보타산과 한반도 서남해안 사이의 사단항로에서 개양할미와 선문대할망으로 태동한 것으로 보아야 한다.
이 거구할미해신이 사단항로를 따라 바다건너 변산반도 죽막동 해변굴에 開洋할미로 자리를 잡았고, 제주도 한라산 정상에 선문대할망으로 자리잡았다. 변산반도 개양할미는 보타산 백의관음보살 계통의 해신이라면, 한라산 선문대할망은 천태산 마고신선 계통의 해신이다. 백의관음보살과 마고신선이 결합한 모습으로 묘사된 것은 주산군도와 항주만의 오어를 탄 백의관음보살상으로 출현하고, 한반도 서남해역에서는 연잎을 탄 백의관음보살상으로 출현하고 있다. 개양할미는 백관음보살의 화신이며, 선문대할망은 마고신선이 오랜 세월을 걸치면서 노령화하여 선문대할망으로 정착한 것이다. 우리나라 마고할미의 태동 배경은 주산군도 보타산과 태주현 천태산 일대이며, 천태산의 마고신선이 보타산의 거구관음보살 및 할머니신과 결합하여 한반도로 건너온 곳이다. 주산군도 보타산과 한반도 서남해안 사이의 사단항로에서 개양할미와 선문대할망으로 태동한 것으로 보아야 한다.
목차
1. 서론
2. 한국의 할미해신
3. 중국의 할미해신
4. 한국의 할미해신과 중국의 할미해신과 교섭
5. 맺음말
참고문헌
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