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이용수
이 논문의 연구 히스토리 (6)
2013
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朝鮮時代有五種老子注解: 李珥(1536-1584)的≪醇言≫、朴世堂(1629-1703)的≪新註道德經≫、徐命膺(1716-1787)的≪道德指歸≫、洪奭周(1774-1842)的≪訂老≫，以及李忠翊(1744-1816)的≪椒園談老≫。其中李忠翊的≪椒園談老≫直到1998年才被高麗大學的沈慶昊敎授發現而於2000年提出報告。
本文首先介紹李忠翊及其老子注解之學術背景，而後，探討李忠翊≪椒園談老≫修養論之結構。其結構之主要內容，包括修養之目標、最終境界(理想境界)、修養方法以及特點。修養之目標爲 「反本」、「歸本」、「反乎自然?或者 ?還源反本」，?如何追溯到源流，如何復歸於本性。他描述道之恢復過程爲 「動反」或 「動而反」，就是 「變動而反本」的意思。此 「動而反」的道理，旣是修養之宗旨，亦是自然界之秩序、法則，而且此 「動」與自然界的運動法則 「變動」、≪周易≫的 「變通」相同，可說代表≪周易≫「物極必反」的道理。與自然變化類似，人的修養亦要 「變動」 「動而反」，以歸乎本性或本源，恢復自己喪失的本眞或本源。
修養之最終境界(理想境界)爲本源之 「一」、「一眞」或 「(本)眞」。此 「一」之內涵或者性質，是 ?至微而無間，至精而無形?，? 「至少無間之一」，不但是不拘大小，非大非小，非?非少的，而且不拘存有論上的有無，亦?是 「無所對待」，「非有非無」，「卽有卽無」，「亦有亦無」。此亦可說是 「有」與 「無」、「一」與 「多」、「同」與 「異」的 「相卽」或 「玄同」觀念。
修養方法爲 「不有其身」、「忘形遺照」。他所說的修身之訣竅，就是「不知己之有身」，然後 「四大六根」才會 「各還賦與之天」，而達成 「以身觀身＂，否則就會流於 「以己觀身」而 「身與己爲二」的結局。 「有其身者」? 「不能忘形遺照」而 「之死地」，然則 「無其身者」?能忘形遺照而 「無死地」。這表示 「無其身」或者 「不有其身」就是代表超越個體(的)自我意識，超然生死的心態，而最終接近莊子的生死觀或歸於佛?的無我論。
他的修養理論雖然借用佛敎、≪周易≫的理論，但又是與他們不同，李忠翊所主張的 「一」者之 「無間」性，? 「一」與 「多」之間: 一方面不像華嚴佛敎更著重本源之 「一」者，一方面也不像宋學有重視 「不離」關係的思想傾向。此乃是李忠翊修養論特色的一端。
本文首先介紹李忠翊及其老子注解之學術背景，而後，探討李忠翊≪椒園談老≫修養論之結構。其結構之主要內容，包括修養之目標、最終境界(理想境界)、修養方法以及特點。修養之目標爲 「反本」、「歸本」、「反乎自然?或者 ?還源反本」，?如何追溯到源流，如何復歸於本性。他描述道之恢復過程爲 「動反」或 「動而反」，就是 「變動而反本」的意思。此 「動而反」的道理，旣是修養之宗旨，亦是自然界之秩序、法則，而且此 「動」與自然界的運動法則 「變動」、≪周易≫的 「變通」相同，可說代表≪周易≫「物極必反」的道理。與自然變化類似，人的修養亦要 「變動」 「動而反」，以歸乎本性或本源，恢復自己喪失的本眞或本源。
修養之最終境界(理想境界)爲本源之 「一」、「一眞」或 「(本)眞」。此 「一」之內涵或者性質，是 ?至微而無間，至精而無形?，? 「至少無間之一」，不但是不拘大小，非大非小，非?非少的，而且不拘存有論上的有無，亦?是 「無所對待」，「非有非無」，「卽有卽無」，「亦有亦無」。此亦可說是 「有」與 「無」、「一」與 「多」、「同」與 「異」的 「相卽」或 「玄同」觀念。
修養方法爲 「不有其身」、「忘形遺照」。他所說的修身之訣竅，就是「不知己之有身」，然後 「四大六根」才會 「各還賦與之天」，而達成 「以身觀身＂，否則就會流於 「以己觀身」而 「身與己爲二」的結局。 「有其身者」? 「不能忘形遺照」而 「之死地」，然則 「無其身者」?能忘形遺照而 「無死地」。這表示 「無其身」或者 「不有其身」就是代表超越個體(的)自我意識，超然生死的心態，而最終接近莊子的生死觀或歸於佛?的無我論。
他的修養理論雖然借用佛敎、≪周易≫的理論，但又是與他們不同，李忠翊所主張的 「一」者之 「無間」性，? 「一」與 「多」之間: 一方面不像華嚴佛敎更著重本源之 「一」者，一方面也不像宋學有重視 「不離」關係的思想傾向。此乃是李忠翊修養論特色的一端。
목차
【국문요약】
Ⅰ. 서론
Ⅱ.『초원담로』의 수양론 구조 : 일자와 만물
Ⅲ. 수양의 목표 : 反本
Ⅳ. 궁극적 이상경지: 本源의 「一」·「相?」
Ⅴ. 수양의 방법 :「不有其身」·「忘形遺照」
Ⅵ. 결론
【參考文獻】
【中文抄?】
참고문헌 (1)
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