지원사업
학술연구/단체지원/교육 등 연구자 활동을 지속하도록 DBpia가 지원하고 있어요.
커뮤니티
연구자들이 자신의 연구와 전문성을 널리 알리고, 새로운 협력의 기회를 만들 수 있는 네트워킹 공간이에요.
이용수
초록· 키워드
오류제보하기
В данной статье рассматривается проблема, какие места и значения занимает в философском системе В. С. Соловьева его эстетика. Для осмысления данной проблемы мы берем два главных эстетических понятий красота и искусство, поскольку сам Соловьев в его двух статьях “Красота в природе” и “Общий смысл искусства” поставил себе задачу осмыслить смысл красоты и искусства как главне йший вопрос эстетики.
Прежде всего отмечается, что Соловьев подходит к вопросам красоты с точки зрения “осуществления идей” и для него краоста во всяком случае воспринимается как “конкретное воплощение идеи”. Как указывает А. Ф. Лосев, для Соловьева истина мышляется не только всеобщей, но и максимально конкретной. Невоплоще нная в реальном мире истина это ему кажется несовершенной и неполной также как дух без тела. Притом подтверждается, что красота предствляет собой не просто прекрасное явление или состояние, а она содержит в себе момент “преображения” материи через воплощение в ней сверхматериального начала.
Что касается смыла искусства, сначала важно понять, что в красоте природы идеальное содержание бытия всеединство недостаточно прозрачно. Из этого выходит представление о задаче искусства: 1) прямая объективация качеств живой идеи; 2) одухотворение природной красоты; 3) превращение физической жизни в духовную. По Соловьеву, исполнение этой задачи должно совпадать с концом всего мирового процесса. Таким образом, получается соловьевское определение действительного искусства: изоборажение любого предмета с точки зрения его окончательного состояния, или в свете будущего мира. В таком обосом пророческ ом смыле соловьевское искусство называется “искусством будущего”, которое содержит в себе очевидное религиозное значение, именно значение “творчества мира”.
Прежде всего отмечается, что Соловьев подходит к вопросам красоты с точки зрения “осуществления идей” и для него краоста во всяком случае воспринимается как “конкретное воплощение идеи”. Как указывает А. Ф. Лосев, для Соловьева истина мышляется не только всеобщей, но и максимально конкретной. Невоплоще нная в реальном мире истина это ему кажется несовершенной и неполной также как дух без тела. Притом подтверждается, что красота предствляет собой не просто прекрасное явление или состояние, а она содержит в себе момент “преображения” материи через воплощение в ней сверхматериального начала.
Что касается смыла искусства, сначала важно понять, что в красоте природы идеальное содержание бытия всеединство недостаточно прозрачно. Из этого выходит представление о задаче искусства: 1) прямая объективация качеств живой идеи; 2) одухотворение природной красоты; 3) превращение физической жизни в духовную. По Соловьеву, исполнение этой задачи должно совпадать с концом всего мирового процесса. Таким образом, получается соловьевское определение действительного искусства: изоборажение любого предмета с точки зрения его окончательного состояния, или в свете будущего мира. В таком обосом пророческ ом смыле соловьевское искусство называется “искусством будущего”, которое содержит в себе очевидное религиозное значение, именно значение “творчества мира”.
목차
1. 들어가며
2. 구현된 이데아로서의 미
3. 신화(神化)의 범세계적 과정으로서의 예술
4. 맺으며
참고문헌
Abstract
참고문헌 (0)
참고문헌 신청이 논문의 저자 정보
이 논문과 함께 이용한 논문
최근 본 자료
댓글(0)
0
UCI(KEPA) : I410-ECN-0101-2014-000-003117449