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본고는 생로병사의 근심걱정과 고통을 근본에서 해결하고 참된 즐거움과 영원한 행복을 찾는 여정의 한 길잡이로서, 佛法(Dharma)을 정신적(마음의) 질병을 치료하는 의약으로 빗대고, 부처님이나 보살을 세간의 의사보다 훨씬 훌륭한 醫王으로 일컫는 비유에 초점을 맞춰, 法藥에 관한 고려대장경의 여러 법문들을 간추려 뽑아 비유의 여러 측면을 깊이 탐구하고 그 상징 의미를 음미하여, 긴장과 스트레스로 인한 현대인의 몸과 마음의 건강 회복을 위한 온고지신의 치료약을 새로이 발견하고자 한다.
본론의 전개를 위한 기초 전제로서, 먼저 불경의 내용을 통해 비유의 필요성과 기능을 살펴본다. 다른 고대의 종교철학 고전과 마찬가지로, 아니 그들보다도 훨씬 더 자주, 더 정교하게 불경은 비유의 가치를 직접 설한다. 이어 본고의 핵심 용어인 불교의 법과 사성제의 개념을 정의하고, 여러 가지 의약의 필요성을 간단히 언급한다. 불교에서는 민생의 3대 필수품인 의식주에다 의약을 보태 4事供養?으로 부른다. 의약은 地水火風 4대의 불균형으로 말미암는 육신의 질병을 고치고 건강과 생명을 유지하는 도구이며, 국법은 마음과 정신의 부조화로 빚어지는 對人적 공격성과 對社會적 파괴성을 바로잡고 사회적 질병을 고쳐 건강하고 평화로운 사회적 생명(질서)을 유지하는 수단이며, 佛法은 마음과 정신의 질병을 고쳐 개인과 사회의 행복한 삶을 유지하는 善方便으로서 영혼의 의약이다. 의약과 국법과 佛法은 서로 유기적으로 긴밀히 이어진 우주자연법의 체계로서, 우주 생명의 종합 안전망이며, 특히 佛法은 물질적 몸의 질병과 정신적 마음의 질병을 함께 고치고 치료하는 良藥이다. 그래서 부처님의 가르침은 마음의 병을 고치는 法藥(dharma medicine)으로 부르고, 부처님은 몸과 마음의 질병을 모두 치유하는 大醫王이라고 비유한다.
다음으로 본론에 들어가서는, 첫째 菩提의 법약 비유와 법약의 수승함, 對機說法 및 특이 체질에 대한 특별 처방을 포함하여, 다양한 법약의 비유와 기능에 대해 탐구한다. 육신의 질병이나 사회적 질병인 범죄도 결국엔 마음의 질병인 탐진치 3독에서 비롯한다. 부처님은 처음에는 탐욕의 질병엔 不淨觀을, 분노의 질병엔 慈悲觀을, 어리석음의 질병엔 緣?起觀을 각각 對治의 특효약으로 처방하고, 나중에는 諸法無我의 般若空과 常樂我淨의 如來藏의 法藥으로 대승 보살수행을 강조하는 적극적인 불성광명을 일깨웠다.
둘째, 정신(마음)의 병이 낫기 위한 필요조건으로서 법약의 약효 전반을 탐구한다. 의왕인불보살님이 수행 발원한 공덕, 법약을 복용하고 수행하는 이유, 법약의 본질속성과 약효 원리, 법약 복용 수행자의 법약 및 의왕에 대한 존경심과 歸依, 법약의 고행 비용과 지계와 선행의 인과법 등을 살펴본다. 셋째, 법약의 불충분한 수단방편성과 藥毒의 위험성, 그리고 약과 독의 동시공존과 수행의 능동적 전환을 살펴본다. 넷째, 법약의 평등무차별성, 無我의 普施를 강조한다. 다섯째, 법약의 궁극 이상으로서 법약이 필요 없는 세상의 실현을 위한 예방법학, 法治(藥治)와 人治(醫治)의 통일 조화를 역설한다.
아무쪼록 본고가 개개인의 고통과 상처를 이해하고 치유하는 데에 희미한 빛을 보태고, 우리 법률문화의 자성 및 혁신발전에도 기여하며, 특히 탐욕과 부패, 폭력과 전쟁으로 얼룩진 인류의 만성고질병, 그 후유증으로 빚어지는 양극화 및 기후변화나 생태환경 파괴 등의 심각한 상처를 치유하는 특효약의 발견에도 조그만 도움이 되길 바란다.
본론의 전개를 위한 기초 전제로서, 먼저 불경의 내용을 통해 비유의 필요성과 기능을 살펴본다. 다른 고대의 종교철학 고전과 마찬가지로, 아니 그들보다도 훨씬 더 자주, 더 정교하게 불경은 비유의 가치를 직접 설한다. 이어 본고의 핵심 용어인 불교의 법과 사성제의 개념을 정의하고, 여러 가지 의약의 필요성을 간단히 언급한다. 불교에서는 민생의 3대 필수품인 의식주에다 의약을 보태 4事供養?으로 부른다. 의약은 地水火風 4대의 불균형으로 말미암는 육신의 질병을 고치고 건강과 생명을 유지하는 도구이며, 국법은 마음과 정신의 부조화로 빚어지는 對人적 공격성과 對社會적 파괴성을 바로잡고 사회적 질병을 고쳐 건강하고 평화로운 사회적 생명(질서)을 유지하는 수단이며, 佛法은 마음과 정신의 질병을 고쳐 개인과 사회의 행복한 삶을 유지하는 善方便으로서 영혼의 의약이다. 의약과 국법과 佛法은 서로 유기적으로 긴밀히 이어진 우주자연법의 체계로서, 우주 생명의 종합 안전망이며, 특히 佛法은 물질적 몸의 질병과 정신적 마음의 질병을 함께 고치고 치료하는 良藥이다. 그래서 부처님의 가르침은 마음의 병을 고치는 法藥(dharma medicine)으로 부르고, 부처님은 몸과 마음의 질병을 모두 치유하는 大醫王이라고 비유한다.
다음으로 본론에 들어가서는, 첫째 菩提의 법약 비유와 법약의 수승함, 對機說法 및 특이 체질에 대한 특별 처방을 포함하여, 다양한 법약의 비유와 기능에 대해 탐구한다. 육신의 질병이나 사회적 질병인 범죄도 결국엔 마음의 질병인 탐진치 3독에서 비롯한다. 부처님은 처음에는 탐욕의 질병엔 不淨觀을, 분노의 질병엔 慈悲觀을, 어리석음의 질병엔 緣?起觀을 각각 對治의 특효약으로 처방하고, 나중에는 諸法無我의 般若空과 常樂我淨의 如來藏의 法藥으로 대승 보살수행을 강조하는 적극적인 불성광명을 일깨웠다.
둘째, 정신(마음)의 병이 낫기 위한 필요조건으로서 법약의 약효 전반을 탐구한다. 의왕인불보살님이 수행 발원한 공덕, 법약을 복용하고 수행하는 이유, 법약의 본질속성과 약효 원리, 법약 복용 수행자의 법약 및 의왕에 대한 존경심과 歸依, 법약의 고행 비용과 지계와 선행의 인과법 등을 살펴본다. 셋째, 법약의 불충분한 수단방편성과 藥毒의 위험성, 그리고 약과 독의 동시공존과 수행의 능동적 전환을 살펴본다. 넷째, 법약의 평등무차별성, 無我의 普施를 강조한다. 다섯째, 법약의 궁극 이상으로서 법약이 필요 없는 세상의 실현을 위한 예방법학, 法治(藥治)와 人治(醫治)의 통일 조화를 역설한다.
아무쪼록 본고가 개개인의 고통과 상처를 이해하고 치유하는 데에 희미한 빛을 보태고, 우리 법률문화의 자성 및 혁신발전에도 기여하며, 특히 탐욕과 부패, 폭력과 전쟁으로 얼룩진 인류의 만성고질병, 그 후유증으로 빚어지는 양극화 및 기후변화나 생태환경 파괴 등의 심각한 상처를 치유하는 특효약의 발견에도 조그만 도움이 되길 바란다.
목차
요약
Ⅰ. 머리말
Ⅱ. 비유의 필요성과 기능
Ⅲ. 法의 개념정의와 四聖諦
Ⅳ. 佛法에서 보는 의약과 법약의 필요성
Ⅴ. 다양한 법약의 비유와 기능
Ⅵ. 법약의 약효!
Ⅶ. 법약의 불충분한 수단 방편성과 藥毒의 위험성
Ⅷ. 법약의 평등무차별-無我의 普施!
Ⅸ. 법약의 궁극 이상
Ⅹ. 맺음말
참고문헌
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