나마즈에[鲶繪]에 나타난 일본의 지진신앙과 그 변모

박병도

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자료유형: 학술저널

저자정보: 박병도 (도쿄대)

저널정보: 한국역사민속학회 역사민속학 역사민속학회 제40호

발행연도: 2012.11

수록면: 189 - 227 (39page)

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1855년 음력 10월 2일 현재 일본의 도쿄 지역인 에도에서 규모 7을 넘는 강진이 일어났다. 이른바 ‘안세이 에도 지진’으로 불리는 이 지진이 일어나고 삼일 뒤부터 카와라판이라는 재해 신문을 통해 나마즈에(??)가 시장에서 유통되기 시작했다. 이른바 ‘메기화’라고 부를 수 있는 이 민속화는 안세이 지진에 대한 민중들의 지진신앙이 회화적으로 표출된 것이었다. 나마즈에에는 지진을 일으키는 메기와 이 메기를 카나메이시로 통제할 수 있는 카시마대명신이 그려져 있다. 이러한 지진신화를 표현한 나마즈에 속에서 메기는 사람들에게 맞거나 먹히거나 사과하는 모습으로 그려졌다. 하지만 나마즈에에는 오랜 시간을 두고 형성되어온 지진신화의 구조와는 전혀 다른 주제도 나타난다. 메기가 신의 사자로서 잘못된 세계를 꾸짖거나 부자들의 돈을 빼앗고 지진으로 피해를 본 서민들을 도와주기도 하는 것이다. 나마즈에에는 기존의 지진신화의 내용뿐만 아니라 그 신화의 구조를 변화시키고 전복시킨 주제까지 함께 표현되었던 것이다.
이러한 상징의 충돌과 구조적 변화는 세계의 재생 또는 세계의 변혁을 뜻하는 ‘요나오시[世直し]’라는 용어를 통해 설명할 수 있다. 1855년의 지진 재해를 겪은 이들은 지진을 계기로 두 가지 차원의 현세의 변화를 꿈꾸었다. 하나가 지진 이전의 풍요롭고 평화로운 세계로의 재생과 회복 즉 ‘재생과 회복의 요나오시’였다면, 다른 하나는 불평등한 경제적 질서를 변혁시켜 평등한 세계를 꿈꾼 ‘변혁의 요나오시’였다. 이러한 두 차원의 요나오시의 열망이 기존의 지진신화의 구조마저 변형시켜 나마즈에 속에서 상징적으로 표현되었던 것이다.

In this article, I attempt to examine the diversity of religious recognition of and practice related to natural disasters by looking Japanese earthquake disasters. Especially, I focus on the Ansei Edo Earthquake(安政江戶地震) that occurred in 1855 and namuzu-e(염繪), which are folk paintings that appeared after the earthquake in Edo. Through this work, I present how and why these recognitions have changed by employing the approach of the symbolic interpretation of the anthropology of religion.
On the second day of the tenth month of 1855(November 11 in the solar calendar), an earthquake with a magnitude of 7 shook Edo and the resultant estimated deaths amounted to 10,000. Three days after the initial earthquake, namazu-e, which means ‘catfish paintings’ were distributed in markets and gained explosive popularity. Namazu-e mainly featured three elements: Namazu(염, catfish), Kanameisi(要石) and Kashima-daimyojin(鹿島大明神, God of Kashima).
Basically, catfish in the namazu-e were described as ringleaders of disaster and they were suppressed by Kanameisi and Kashima-daimyojin. In this context, catfish were beaten and even eaten by people and sometimes catfish apologized to sufferers for causing earthquakes. On the other hand, interestingly, the different structure of the stories was also depicted in the namazu-e. In these paintings, catfish were no longer the cause of earthquakes. Catfish became independent agents who try to accomplish another purpose through earthquakes. As messengers of Kashima-daimyojin, catfish punish greedy rich people or deprive them of their money. Furthermore, catfish even help those who suffer after the occurrence of an earthquake. From these dual types of namazu-e, we can find the clash and transition of symbolism.
The motivation behind such a symbolic reversal could be explained by the term ‘Yonaoshi(世直し)’ which literally means the renewal of the world, the recovery of the world or the reform of the world. In namazu-e, we can find not only the ‘Yonaoshi of Renewal and Recovery’ but also the ‘Yonaoshi of Reform’, which pursues social equality through redistribution of wealth as a consequence of the reformation of society.
In conclusion, the earthquake in 1855 was a unique case that showed the idea of world reform through folk paintings as a reinterpretation of then existing mythology.

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1. [기타자료] - / / 日本書紀

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3. [단행본] - 神道大系編纂会 / 1984 / 神道大系, In 神社編22 / 精興社

4. [단행본] - 島居清 / 1983 / 芭蕉連句全註解第2冊 / 桜楓社

5. [단행본] - 宮田登 / 1995 / 鯰絵-震災と日本文化 / 里門出版

이 논문의 저자 정보

박병도

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주요연구분야 인문학 > 역사학 인문학 > 종교학 > 종교학 일반

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