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C. M. Kearns argues T. S. Eliot went beyond the point of no return to Buddhist doctrine. When Eliot defines “heresy as taking one facet of a complex truth as the whole truth”, and when he writes that “The true reason ... for the failure of all philosophical flights, is not that they venture too far, but that they venture alone,” he surely seems to echo the Indic/Buddhist concept of tradition: “Truth is unformulable and tradition, its best approximation: an ordering of many, often discordant truths, arrived at from a multitude of perspectives.”
Synthesizing divergent facets of truth, tradition avoids being attached to any one extreme view. It is the way of the middle. Eliot"s literary and philosophical impersonalism and traditionalism amply echo these traits.
In his Harvard lecture notes(1913-14), Eliot writes: “The views that the world exists or not, both are false, the truth lies in the middle, transcending both views. This kind of synthesis is characteristic of Buddhism from its very beginning under the name of middle path ....” And in his dissertation, he prudently proposes that “certain inferences as to the nature of reality ... forbid us to accept either an idealist or a realistic philosophy at its full value.”
So he walks the middle way between idealism and realism, monism and pluralism, absolutism and relativism, and between Christian faith and Buddhist attraction. He was not (willing to be) attached to any extreme position.
Synthesizing divergent facets of truth, tradition avoids being attached to any one extreme view. It is the way of the middle. Eliot"s literary and philosophical impersonalism and traditionalism amply echo these traits.
In his Harvard lecture notes(1913-14), Eliot writes: “The views that the world exists or not, both are false, the truth lies in the middle, transcending both views. This kind of synthesis is characteristic of Buddhism from its very beginning under the name of middle path ....” And in his dissertation, he prudently proposes that “certain inferences as to the nature of reality ... forbid us to accept either an idealist or a realistic philosophy at its full value.”
So he walks the middle way between idealism and realism, monism and pluralism, absolutism and relativism, and between Christian faith and Buddhist attraction. He was not (willing to be) attached to any extreme position.
목차
불교의 중심철학: 공-가-중(空假中)
가면의 시인 엘리엇
앵글로-가톨리시즘: 다양성과 포용의 중도
불교적 엘리엇 읽기들: ‘니르바나의 시학’을 찾아서
공(空): 엘리엇의 관계적 의식
가(假): “형이상학은 로켓처럼 떨어진다”
중(中): “나는 여기, 중도에 있다”
인용문헌
Abstract
참고문헌 (0)
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