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논문 기본 정보
- 자료유형
- 학술저널
- 저자정보
- 발행연도
- 2009.10
- 수록면
- 161 - 180 (20page)
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韓儒丁茶山, (名若鏞, 1762~1836, ?乾隆27年至道光16年), 精硏學術, 選述浩繁, 著有《與猶堂全書》, 其中對《四書》, 《五經》均有專論, 禮學方面有《喪禮四箋》, 《祭禮考定》, 《嘉禮酌儀》, 《疑禮問答》, 《經世遺表》, 《春秋考徵》(主要論禮)等, 乃是韓國實學派的禮學大師.
筆者硏讀其書, 旣驚訝於其治學的勤奮, 尤其驚訝於 他對華夏學者的嚴?批評, 若如其言, 華夏學者幾乎一無可取, 有愧於三韓學者多矣. 然乎?不乎? 正待後世持平看待. 筆者不?仄陋, 正進行對茶山禮說的平議工作, ?因本會議之時間, 篇幅所限, 在此僅從其 《檀弓箴誤》 中, 分丁說有理據者, 丁說理未安者, 丁說正誤參半者, 丁說錯誤者四項, 各擧二條爲例, 加以分析, 論其是非, 以證明東亞經學硏究者確有交流溝通的必要.
目前華夏學者對茶山禮學的硏究還不?全面, 但以下兩點令華夏學者印象深刻 : 一是茶山禮學的重點在談喪禮, 而其對喪禮的儀節, 都從『人子不忍死其親』的心情加以解釋, 而不太重視其他因素, 因而對華夏學者之注釋多致不滿之意. 然而喪禮的儀節和種種擧措, 經過長期的演變, 必雜有許多歷史及社會現實的因素, 不能只從一個角度去考慮, 因而淸末的皮錫瑞便指出『 古禮多不近人情, 後儒以俗情疑古禮, 所見多謬』. 此一層面, 茶山似未考慮. 第二點是? 官燕行者帶回大量漢籍, 不少華夏重要著作茶山?未寓目, 因而致誤. 此點北京淸華大學彭林先生《中國禮學在古代朝鮮的播遷》一書曾指出, 筆者也在此文擧出例證.
又, 筆者認爲經學曾爲學術的火車頭, 因而關心東亞文化便須了解整體的東亞經學, 包括交流, 才算全面, 而以往?未 做到, 因而籍此機會提出 『東亞經學』與『比較經學』兩個槪念, 呼? 經學硏究者在資料獲得毫無障?的今日, 應該追究更寬廣的視野, 加强交流
筆者硏讀其書, 旣驚訝於其治學的勤奮, 尤其驚訝於 他對華夏學者的嚴?批評, 若如其言, 華夏學者幾乎一無可取, 有愧於三韓學者多矣. 然乎?不乎? 正待後世持平看待. 筆者不?仄陋, 正進行對茶山禮說的平議工作, ?因本會議之時間, 篇幅所限, 在此僅從其 《檀弓箴誤》 中, 分丁說有理據者, 丁說理未安者, 丁說正誤參半者, 丁說錯誤者四項, 各擧二條爲例, 加以分析, 論其是非, 以證明東亞經學硏究者確有交流溝通的必要.
目前華夏學者對茶山禮學的硏究還不?全面, 但以下兩點令華夏學者印象深刻 : 一是茶山禮學的重點在談喪禮, 而其對喪禮的儀節, 都從『人子不忍死其親』的心情加以解釋, 而不太重視其他因素, 因而對華夏學者之注釋多致不滿之意. 然而喪禮的儀節和種種擧措, 經過長期的演變, 必雜有許多歷史及社會現實的因素, 不能只從一個角度去考慮, 因而淸末的皮錫瑞便指出『 古禮多不近人情, 後儒以俗情疑古禮, 所見多謬』. 此一層面, 茶山似未考慮. 第二點是? 官燕行者帶回大量漢籍, 不少華夏重要著作茶山?未寓目, 因而致誤. 此點北京淸華大學彭林先生《中國禮學在古代朝鮮的播遷》一書曾指出, 筆者也在此文擧出例證.
又, 筆者認爲經學曾爲學術的火車頭, 因而關心東亞文化便須了解整體的東亞經學, 包括交流, 才算全面, 而以往?未 做到, 因而籍此機會提出 『東亞經學』與『比較經學』兩個槪念, 呼? 經學硏究者在資料獲得毫無障?的今日, 應該追究更寬廣的視野, 加强交流
목차
Ⅰ. 前言
Ⅱ. 『檀弓箴誤』의 토론과 유추
Ⅲ. 茶山 禮學에 대한 중국 학자의 평가
Ⅳ. 몇 가지 斷想
Ⅴ. 결론
Abstract
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