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人間として生まれた以上、死は誰にも訪ねてくる共通の公平な運命である。同時に死はこの世で生前獲得した人間?係および地位?名??財産などを一瞬になくし、一人だけの未知の世界へと旅立つ事になる。誰しもが??できない死であるが、死による自分の存在が消えて行く事に?する恐怖は想像できるだろう。そのようなわけで今まで?多くの人?がいろいろな方法を動員し不老長壽を追求し、東西古今の多くの思想家や哲?者が死に?する問題を?正面から言及してきた。そのような死をめぐる思索の結果、宗敎?や文化人類??民俗??哲??文??美術史??歷史?などのいろいろな分野から死生?や靈魂?を主題とした硏究が進んできた。
??な宗敎で大同小異な死を論じているが、佛敎では人間が心の中から煩惱する根本的な生老病死という四つの苦痛の一つとして死をあげている。死は個人や民族??家を越えた普遍的な文化形成の重要な動機になり、芸術や宗敎を誕生させる切っ掛けになった。比較文化?比較思想のよい素材にもなった。そのような死との?係から日本では死んだ者が現世を逃れ遠い他界である來世へと行くという?念は少なかった。日本人は太古の?かな昔から自分が生前生活した空間に深い愛着を持ち、現世の生活を?しむ事を理想とした。現在の日本では祖先供養として宗敎とは?係なく殆んどの家庭では佛壇を飾り祖先供養を終え、祖先が生きている時のように朝夕食べ物を備え、外出前後に祖先に日課を報告したり家族の平安と安全を祈る儀式をする。すなわち祖先は、現在の子孫たちと精神的な公有をする事になるが、このように死んだ者は鄕土に留まりながら子孫を守るという俗說は近代以後の柳田?男の創案である。
以下、本稿では佐藤弘夫?授の著書(『死者のゆくえ』岩田書店, 2008年)の?容を?照しながら日本列島の死生?の歷史を柳田?男の死と?係した祖先の話をはじめ、死んだ者が生前の愛着を持っていた日本列島の死とその死の處理方法、祖先供養などを題材として日本列島の死生?の?遷過程を考察しながら死の意識を追究しようとする。
??な宗敎で大同小異な死を論じているが、佛敎では人間が心の中から煩惱する根本的な生老病死という四つの苦痛の一つとして死をあげている。死は個人や民族??家を越えた普遍的な文化形成の重要な動機になり、芸術や宗敎を誕生させる切っ掛けになった。比較文化?比較思想のよい素材にもなった。そのような死との?係から日本では死んだ者が現世を逃れ遠い他界である來世へと行くという?念は少なかった。日本人は太古の?かな昔から自分が生前生活した空間に深い愛着を持ち、現世の生活を?しむ事を理想とした。現在の日本では祖先供養として宗敎とは?係なく殆んどの家庭では佛壇を飾り祖先供養を終え、祖先が生きている時のように朝夕食べ物を備え、外出前後に祖先に日課を報告したり家族の平安と安全を祈る儀式をする。すなわち祖先は、現在の子孫たちと精神的な公有をする事になるが、このように死んだ者は鄕土に留まりながら子孫を守るという俗說は近代以後の柳田?男の創案である。
以下、本稿では佐藤弘夫?授の著書(『死者のゆくえ』岩田書店, 2008年)の?容を?照しながら日本列島の死生?の歷史を柳田?男の死と?係した祖先の話をはじめ、死んだ者が生前の愛着を持っていた日本列島の死とその死の處理方法、祖先供養などを題材として日本列島の死生?の?遷過程を考察しながら死の意識を追究しようとする。
목차
서론
제1장 야나기타 쿠니오의 노모노가타리에서의 죽음
제2장 일본 고대의 장송의례 및 죽음의식
제3장 일본 중세의 장례의례 및 납골신앙의 배경
제4장 일본 근세의 장송의례 및 현대의 묘지관념
결론
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