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本稿では、高橋亨「朝鮮文學?究-朝鮮の小?」における朝鮮人民族性論と古小?諭の意味を、二つの?点から?討する。一つは、 19世紀末から20世紀初頭までの古小?をめぐる言說である。文化的な固着性と??性て特?づけられる朝鮮人民族性論に基ついた高橋の文學論は、「廣義/?義」という文學?念で構成されたモ-リス·ク-ランの文學論を流用したものであった。もう一つは、 1910年代から1920年代にかけての活字本古小?の登場と朝鮮線督府の文?整理事業である。高橋が自分の論文で示した古小?の構造や輪郭と、これらに對する類型化の?相は、この二つの巨?的な脈絡を背景として登場したのである。高橋亨は、朝鮮の文?全般を包括する廣義の文學?念を「朝鮮文事?究-朝鮮の小?」で適用する。しかし「文學的固着」と「文學的??」で特?付けられる朝鮮人民族性を究明するにあたって、高橋は、この文學?念を同一に遁用させていない。中園に對する朝鮮の「文學的??」の究明に至って、はじめて彼の文學?念を適用させたと言えよう。その?念のなかで、廣義の文學?念を構成する純文學こそ普遍的な基準となり、朝鮮の文學的濁創性の「欠如」を規定する。
この高橋の規定は、モ-リス·クランが「?義」と「?義」の文??念を?分して適用した事例を起源としている。しかし、高橋の古小?論は、ク-ランの?なる反復であると一蹴できない、側面が存在する。 19世紀末から20世紀初頭にかけての外?人の古小?をめぐる言?を?比させてみれぼ、外?人による古小?に類型化の?相と、高橋の朝鮮古小?の構造や輪郭が、朝鮮?督府の漢籍整理事業と活字本古小?の出現を基盤として相接していることが分かるからである。にもかかわらず、「文化の固着」「文化の??」という朝鮮人民族性の言?は、彼の作品選定から見られるように、漢文本古小?を中心とする論理によることである。これは、低俗で未熟な大衆的誌み物として見なされた古小?が、また古典として?換きれていく?貌を、高橋が感知できなかったことを意味するのてある。
この高橋の規定は、モ-リス·クランが「?義」と「?義」の文??念を?分して適用した事例を起源としている。しかし、高橋の古小?論は、ク-ランの?なる反復であると一蹴できない、側面が存在する。 19世紀末から20世紀初頭にかけての外?人の古小?をめぐる言?を?比させてみれぼ、外?人による古小?に類型化の?相と、高橋の朝鮮古小?の構造や輪郭が、朝鮮?督府の漢籍整理事業と活字本古小?の出現を基盤として相接していることが分かるからである。にもかかわらず、「文化の固着」「文化の??」という朝鮮人民族性の言?は、彼の作品選定から見られるように、漢文本古小?を中心とする論理によることである。これは、低俗で未熟な大衆的誌み物として見なされた古小?が、また古典として?換きれていく?貌を、高橋が感知できなかったことを意味するのてある。
목차
서론
제1장「朝鮮文學硏究-朝鮮の小說」의 조선 민족성 담론과 그 의미
제2장「朝鮮文學硏究-朝鮮の小說」의 고소설 담론과 그 의미
결론
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