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本硏究分析的是記載於〈大唐開元禮〉的賓禮和嘉禮部門的與外國使節關聯的七個儀禮的特征問題。這七個儀禮分別是‘蕃主來朝遣使迎勞’(A)，‘皇帝遣使戒蕃主見日’(B)，‘蕃主奉見’(C)，‘皇帝受蕃使表及幣’(D)，‘皇帝宴蕃國主’(E)，‘皇帝宴蕃國使’(F)，‘皇帝遣使詣蕃宣勞’(G)。雖然筆者以宋代以後的賓禮問題爲對象進行硏究，但是爲了强化對此的硏究力，有必要對給後代儀禮書帶來影響的〈大唐開元禮〉進行適當的理解與整理。
對於〈大唐開元禮〉的七個儀禮的大部分，雖然日本的石見?裕先生已有了先驅性的硏究，但是本文是以石見?裕先生强調未盡完全的部分爲中心進行再檢討的。特別是在石見先生的硏究中，由於對儀禮整體上的比較與綜合的觀點不?充分，因此本文注目於綜合性地思考各個儀禮時，諸多方面可以被提起。例如，將各個儀禮按式場(? 客館和太和殿)的不同而區別地思考時，發現的特征，整體儀禮相互間的共通點與相異點，將外國使分爲“蕃主”和“蕃使”來看待時産生的依據身?的不同而致使儀禮節次上的差別和差異，以及參與儀禮的官吏們的作用和性格等。
通過本文，雖然從諸多側面開陳筆者的觀點，但是在此先將其中一部分做與以下相同的介紹。首先，(G)歷來是唐的使節親自訪問外國，向對方國家傳達國書。雖然有此一說，但在本硏究中，可以指出的一點是外國使者是穿着朝服在唐國內的客館中進行(E)和(F)的。
其次，在(A)中，停留在客館的蕃主(外國的君主)和唐皇帝派遣的使者之間有交換束帛和土物的儀禮，接着皇帝的使者先退館，之後再入館後，蕃主對唐使者再次進行贈與土物的儀禮。對此，筆者理解爲前者是公性質的行爲，而後者是私性質的行爲。因爲完全相同意味的土物在同一場所給予對方兩次之多是沒有意義的，所以可將後者視爲蕃主個人性質的贈與品。
一方面，在(A)-(G)的儀式中，發動了各種樣式的王言，不過筆者發現，其中使用的“制”主要針對的是蕃主，“勅”針對的是比他地位低的蕃使和他的屬官們。“制”在屬於事案比較大的大事和對高級官吏授予時使用，而“勅”則是在相對性的小事，對身?低微者時使用的。這是與唐的文書行政的基本原則相符合的。
對於〈大唐開元禮〉的七個儀禮的大部分，雖然日本的石見?裕先生已有了先驅性的硏究，但是本文是以石見?裕先生强調未盡完全的部分爲中心進行再檢討的。特別是在石見先生的硏究中，由於對儀禮整體上的比較與綜合的觀點不?充分，因此本文注目於綜合性地思考各個儀禮時，諸多方面可以被提起。例如，將各個儀禮按式場(? 客館和太和殿)的不同而區別地思考時，發現的特征，整體儀禮相互間的共通點與相異點，將外國使分爲“蕃主”和“蕃使”來看待時産生的依據身?的不同而致使儀禮節次上的差別和差異，以及參與儀禮的官吏們的作用和性格等。
通過本文，雖然從諸多側面開陳筆者的觀點，但是在此先將其中一部分做與以下相同的介紹。首先，(G)歷來是唐的使節親自訪問外國，向對方國家傳達國書。雖然有此一說，但在本硏究中，可以指出的一點是外國使者是穿着朝服在唐國內的客館中進行(E)和(F)的。
其次，在(A)中，停留在客館的蕃主(外國的君主)和唐皇帝派遣的使者之間有交換束帛和土物的儀禮，接着皇帝的使者先退館，之後再入館後，蕃主對唐使者再次進行贈與土物的儀禮。對此，筆者理解爲前者是公性質的行爲，而後者是私性質的行爲。因爲完全相同意味的土物在同一場所給予對方兩次之多是沒有意義的，所以可將後者視爲蕃主個人性質的贈與品。
一方面，在(A)-(G)的儀式中，發動了各種樣式的王言，不過筆者發現，其中使用的“制”主要針對的是蕃主，“勅”針對的是比他地位低的蕃使和他的屬官們。“制”在屬於事案比較大的大事和對高級官吏授予時使用，而“勅”則是在相對性的小事，對身?低微者時使用的。這是與唐的文書行政的基本原則相符合的。
목차
머리말
Ⅰ. 『開元禮』所載 7개 의례의 전체 구성과 상호 관계
Ⅱ. 각 의례의 무대와 전개 과정의 특징
Ⅲ. 의례상에 보이는 여러 특징과 그 의미
맺음말
《부록》
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