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인식은 주관과 객관의 관계에서 성립한다. 그렇기 때문에 인식이 성립하려면 주관은 객관을 개념적으로 포착해야 하며, 동시에 주관, 즉 자아와 객관, 즉 대상의 관계를 파악하지 않으면 안 된다. 그런데 인식은 항상 객관을 개념적으로 파악하는 주관의 인식이다. 다시 말해서, 인식은 주관과 객관의 구별에 근거를 두면서도 동시에 이들의 통일, 즉 주관과 객관의 구별이 없는 데에서 성립한다는 말이다. 이러한 통일을 독일 관념론 철학자들은 어떻게 이해했을까?
독일 관념론 철학자들이 세계를 설명하고 이끌어내기 위하여 정신과 정신의 모든 능력을 절대적으로 정립했다는 것은 철학사에서 잘 알려져 있는 사실이다. 칸트는 그것을 이론적으로는 순수이성의 초월적 통각(transzendentale Apperzeption)에서 구했으며, 피히테는 절대 자아의 행위능력인 Urtathandlung이라고 하였고, 셸링은 자아의 지적 직관(intellektuelle Anschauung)에서 찾았으며, 헤겔은 의식의 기억능력(Er-Innerung)이라고 했다. 따라서 여기서는 이들이 인식에 있어서 인식의 주관과 객관의 통일을 어떻게 다루고 있는가를 고찰하고 있다.
독일 관념론 철학자들이 세계를 설명하고 이끌어내기 위하여 정신과 정신의 모든 능력을 절대적으로 정립했다는 것은 철학사에서 잘 알려져 있는 사실이다. 칸트는 그것을 이론적으로는 순수이성의 초월적 통각(transzendentale Apperzeption)에서 구했으며, 피히테는 절대 자아의 행위능력인 Urtathandlung이라고 하였고, 셸링은 자아의 지적 직관(intellektuelle Anschauung)에서 찾았으며, 헤겔은 의식의 기억능력(Er-Innerung)이라고 했다. 따라서 여기서는 이들이 인식에 있어서 인식의 주관과 객관의 통일을 어떻게 다루고 있는가를 고찰하고 있다.
목차
〈국문초록〉
Ⅰ. 들어가는 말
Ⅱ. 칸트 인식론에서 초월적 통각의 역할
Ⅲ. 독일 관념론에서 초월적 통각의 발전
Ⅳ. 나오는 말
참고문헌
〈Zusammenfassung〉
참고문헌 (1)
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