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여우는 우리의 인식 중에서 신적인 숭배대상이거나 혹은 사람을 홀리거나 죽이는 요괴로 항상 존재해 왔다. 여우의 신성성과 요괴성에 대한 논의는 지금까지 많이 진행되어 왔다. 하지만 여우가 병을 주고, 무당이 되어 치병굿을 하는 이야기에 주목한 경우는 거의 찾아보기 어려웠다. 필자는 그동안 논의되지 못하였던 즉 여우가 무당이 되고 굿을 행하는 것에 초점을 맞추어 여우와 무속의 연관성을 찾고자 하였다. 그리하여 설화와 문헌에 나타난 여우=무당 혹은 무당으로 변신하는 이야기를 정리하여 여우의 변모양상에 대해서 구명하고자 했다. 〈이화전〉에서 여우의 출현, 변신, 요괴성, 퇴치 이야기의 원형을 찾아 거슬러 올라가 본 결과 여우는 무당과 연관이 있고 무의를 행사하는 능력을 갖고 있음을 확인할 수 있었다. 비록 작품 속에서 여우가 직접 무당으로 변신하는 모습은 나타나지 않지만 여우와 무속의 관계에 기반을 두고 창작한 작품임을 설명할 수 있습니다.
본고는 2장의 1절에서 주인공의 무격 행위라고 했다. 무당의 일생을 보면 일반적으로 神病을 앓고, 降神한 후, 각종 굿을 행하는 것이 전부이다. 작품에서 이화의 시련, 접신하는 과정, 진혼굿(이여백 혼)과 병굿 (요괴 퇴치)을 행하는 이야기는 바로 이화가 무당이라는 것을 증명하는 중요한 단서이다. 이런 이야기 구조는 무속적 사상의 기반이 없이는 창작될 수 없는 작품이다. 또한 초혼하는 장면(노래), 퇴치하는 부분에서의 행동(춤)의 구체적 전개는 무속에서 말하는 노래와 춤 등 예술적 형태를 포함하고 있다는 점에서 작품의 무속성을 한층 더 강조하였다고 생각한다. 2절에서는 여우의 성격과 무속과의 연관성을 구명하였다. 문헌을 통해 본 결과 여우가 신성성에서 요괴성으로 변모된 사실은 확실한 것이며 그 변모과정에는 분명 중요한 이유가 있었을 것이다. 그 이유 중 하나가 아마 무속의 작용으로 추정된다. 작품 속에서 두 마리 여우가 출현하는데 한 마리는 바로 퇴치당하고 나머지 한 마리는 도망하여 인간의 해골을 쓰고 인간 행세를 하는 대조구조를 나타낸다. 이는 작가가 무속적 사상을 여우에 기탁하려고 했지만 무속 사상이 사라진 현실은 더 이상 여우를 신성한 존재로 보지 않고 퇴치대상으로 인식하고 있다. 때문에 결국 두 마리 여우는 모두 퇴치하고 이화는 부귀영화와 가족과 의 화합을 맞이하게 된다. 이는 당시 독자층의 기대와 염원과 일치한 것이다.
본고는 2장의 1절에서 주인공의 무격 행위라고 했다. 무당의 일생을 보면 일반적으로 神病을 앓고, 降神한 후, 각종 굿을 행하는 것이 전부이다. 작품에서 이화의 시련, 접신하는 과정, 진혼굿(이여백 혼)과 병굿 (요괴 퇴치)을 행하는 이야기는 바로 이화가 무당이라는 것을 증명하는 중요한 단서이다. 이런 이야기 구조는 무속적 사상의 기반이 없이는 창작될 수 없는 작품이다. 또한 초혼하는 장면(노래), 퇴치하는 부분에서의 행동(춤)의 구체적 전개는 무속에서 말하는 노래와 춤 등 예술적 형태를 포함하고 있다는 점에서 작품의 무속성을 한층 더 강조하였다고 생각한다. 2절에서는 여우의 성격과 무속과의 연관성을 구명하였다. 문헌을 통해 본 결과 여우가 신성성에서 요괴성으로 변모된 사실은 확실한 것이며 그 변모과정에는 분명 중요한 이유가 있었을 것이다. 그 이유 중 하나가 아마 무속의 작용으로 추정된다. 작품 속에서 두 마리 여우가 출현하는데 한 마리는 바로 퇴치당하고 나머지 한 마리는 도망하여 인간의 해골을 쓰고 인간 행세를 하는 대조구조를 나타낸다. 이는 작가가 무속적 사상을 여우에 기탁하려고 했지만 무속 사상이 사라진 현실은 더 이상 여우를 신성한 존재로 보지 않고 퇴치대상으로 인식하고 있다. 때문에 결국 두 마리 여우는 모두 퇴치하고 이화는 부귀영화와 가족과 의 화합을 맞이하게 된다. 이는 당시 독자층의 기대와 염원과 일치한 것이다.
목차
【국문초록】
Ⅰ. 들어가며
Ⅱ. 『이화전』에 나타난 무속적 특징
Ⅲ. 나가며
참고문헌
참고문헌 (37)
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