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本稿では、中?で『剪?新話』が禁書として指定されるまでの過程、朝鮮での『剪?新話』に?する認識と金時習が『金鰲新話』を石室に?すことになった理由、ベトナムと日本における好評と追?作の出現?相との比較を通して、日本での『剪?新話』の???相及びその特?について?討してみた。
?時の朝鮮?日本?ベトナムは同じく漢字文化?として儒?を統治理念とするなど、同じ文化?を共有しており、『剪?新話』のような怪談については『論語』述異篇の『子不語怪力?神』を?く認識していた。しかし、問題は『剪?新話』の作者瞿佑が「怪力?神」について言及することを意識し、?善懲惡と感動を?えるという創作意?を述べたにも係わらず、このような意?とは反?に禁書小?として指定され、朝鮮では石室に?されるようになったが、日本とベトナムの場合『剪?新話』が?迎され、追?作が多く生まれたということである。
これは、中?と朝鮮の場合、堅い儒?の倫理によってあまりにも道?を重んじたため、自由な考えによる作品解?を容認しなかったためであると思われる。しかし、『伽婢子』の序文と『?奇漫錄』の標語から分かるように、「怪力?神」について述べてはいるものの?訓を?えるためにはいかなる思想や?値?であっても積極的に利用するという作者の意?は成功を?めた。その理由としては、日本の場合、儒?が官?として指定されているとはいえども、??や神道などの多?な思想が同時に認められた社?であり、ベトナムの場合にも中?からの影響を受けると同時に東南アジア系列の文化が共存した多?な文化的基盤があったという共通点があったからと思われる。
?時の朝鮮?日本?ベトナムは同じく漢字文化?として儒?を統治理念とするなど、同じ文化?を共有しており、『剪?新話』のような怪談については『論語』述異篇の『子不語怪力?神』を?く認識していた。しかし、問題は『剪?新話』の作者瞿佑が「怪力?神」について言及することを意識し、?善懲惡と感動を?えるという創作意?を述べたにも係わらず、このような意?とは反?に禁書小?として指定され、朝鮮では石室に?されるようになったが、日本とベトナムの場合『剪?新話』が?迎され、追?作が多く生まれたということである。
これは、中?と朝鮮の場合、堅い儒?の倫理によってあまりにも道?を重んじたため、自由な考えによる作品解?を容認しなかったためであると思われる。しかし、『伽婢子』の序文と『?奇漫錄』の標語から分かるように、「怪力?神」について述べてはいるものの?訓を?えるためにはいかなる思想や?値?であっても積極的に利用するという作者の意?は成功を?めた。その理由としては、日本の場合、儒?が官?として指定されているとはいえども、??や神道などの多?な思想が同時に認められた社?であり、ベトナムの場合にも中?からの影響を受けると同時に東南アジア系列の文化が共存した多?な文化的基盤があったという共通点があったからと思われる。
목차
서론
제1장『전등신화』의 창작의도와 금서로의 지정
제2장 조선에서의『전등신화』인식과『금오신화』
제3장 베트남에서의 『전등신화』 수용과 인식
제4장 일본에서의『전등신화』의 전래와『오토기보코』
결론
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