자아의 구성과 해체 : 『댈러웨이 부인』과 『등대로』

정명희

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자료유형: 학술저널

저자정보: 정명희 (국민대학교)

저널정보: 한국외국어대학교 외국문학연구소 외국문학연구 외국문학연구 제25호

발행연도: 2007.2

수록면: 275 - 298 (24page)

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버지니아 울프 Virginia Woolf는 『자기만의 방』A Room of One's Own 이나 『3기니』Three Guineas 같은 페미니스트 소책자들은 물론이고, 비평적 에세이인「모던 소설」“Modern Novels"에서 "I"를 내세우는 것이 남성적인 행위라고 규정하며 편협한 가부장제의 산물로 질타한다. 페미니스트의 관점에서 주로 이해되는 울프의 이런 성적 메타포는 당시 문학 사회의 남성작가들이 본질적인 성에 의거해서 문학에서 드러날 수 있는 여성적인 특질을 폄하한 것과 무관하지 않다. 하지만 그녀는 남성작가들처럼 단순히 남성성을 폄하하기 위해서 성적 메타포를 사용하지 않았다. 그녀는 성적 메타포를 자유자재로 구사하며, 통합된 단일한 남성적 자아의 개념을 수정하고 분열된 자아의 생산성을 보여준다. 특히 그녀는 여자의 모성을 분열된 자아의 전형으로 긍정하고, 모성이 가능하게 하는 남성적인 가치와는 상이한 창조성을 보여준다.
『등대로』가 램지 부인을 통해서 재형상화 한 모성은 가부장제가 본질론을 강조하며 이상화했듯이, 자아에 대한 의식이 없이 언제나 자신을 희생하기를 즐기는 모성이 아니다. 램지 부인은 남성적인 단일한 자아와는 상이한 분열된 자아의 전형을 보여준다. 그리고 그녀의 모성은 고통스러울 수 있지만 분할된 의식을 통해서 나누어진 것들을 중재하며, 가부장제가 중시하는 생산과는 다른 종류의 생산을 가능케 한다. 어리석을 정도로 빅토리아 시대의 전형적인 어머니로 모든 이들에게 어머니 노릇하기를 자청하는 램지 부인은 분열된 자아를 통하여 사람들을 연결한다. 3부에서 릴리는 램지 부인에게서 예술가의 역할을 습득하고, 램지 부인의 삶은 릴리의 미학이 된다. 릴리는 가정에서 모성의 기술을 예술의 원칙으로 승계하고, 모성은 예술과 동일한 창조의 행위로 승화된다.
울프의 작품은 그것이 인물의 묘사든, 플롯이든 단일한 일관성이 아니라, 애매모호하고 다양하게 의미가 중첩되는 더블 내러티브를 보여준다. 『댈러웨이 부인』이 여러 가지 관점에서 상반된 댈러웨이 부인과 셉티머스의 이야기를 엮듯이, 『등대로』는 삶과 예술의 이중 플롯, 영원한 어머니 램지 부인과 예술가 릴리, 램지 씨의 항해와 릴리의 그림을 엮는다. 그리고 여기서 연결은 전통적인 남성적인 단일 자아의 개념이나 그들의 합일성의 개념처럼 나누어진 것들의 통합이 아니라, 지점을 확정할 수 는 없지만 올라가고 내려가는 양방향의 움직임이 겉으로 보기에 단일한 곡선을 이루는 파도를 구성하듯이, 나누어진 것을 전체로 연결하는 전제조건으로 사용하는 양성 생산 androgynous production을 보여준다.

In the Western thinking, constructing a self is the most important objective for any individual. The Freudian paradigm of the Oedipus Complex typically shows that a child must painfully sublimate his or her immature desire for a mother and, thus, be separated from her as an independent being. Many feminists criticize Freud's psychoanalysis for its fixation on the Phallus, however, they do not seem to suggest any new paradigm to replace it. They frequently celebrate the same unity of a self and its wage-earning actions in public. Spivak's “new currency of womb-envy” reconsiders the value of maternity as a possible alternative to this conception of a self and its auto-reproduction in a patriarchal society.
Women and mothers are more easily divided into separate beings due to their specific historic and cultural situations. And they are often devalued for their precariously unstable and changeable selfhood. Especially maternity has been understood to conflict with the establishment of a strong and independent self. It simply situates women in the midst of more complicated personal relationships. Many feminists work hard to fix this situation by achieving the same kind of a unified self that exists in the world of men. Of course, Virginia Woolf acknowledges a need to construct a consistent self, a social being. However, she does not ignore the positive aspects of a being with divided and fluid states.
In To the Lighthouse, Woolf seems to represent Mrs. Ramsay as a typical Victorian mother. Woolf, however, is not simply repeating the sexual metaphors of a patriarchal society: Women are essentially a selfless and unselfish being and, thus, can connect people. What she finds is that women's several and separate consciousness can be consciously used to bring about separate beings together. By using patriarchal sexual metaphors in a positive manner, Woolf discovers a repressed space in which an unstable and fluid selfhood can be a solution. Mrs. Dalloway clearly shows that failing to construct a self and losing a personality may be fatal: It may mean death and madness for a person. It, however, can mediate binary differences and opposites in the present cultural divisions. Still Woolf is not suggesting the complete synthesis of differences, but the connection of differences with their separate beings preserved.

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