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18世紀法國畵家、洛可可式的代表人物弗朗索瓦ㆍ布歇(1703-1770)的繪畵 中發現了9幅中國風俗圖，從其人物梳着大?子的樣子可以推測出是反映淸代各種風俗的作品，但布歇所畵的淸代風俗圖的內容在當時已爲衆人所知，或者是利用收集到的中國民俗品、在其基?上通過想象繪制出來，然後在法國風俗上添加了中國人的形象。總之，對這些繪畵，借德尼ㆍ狄德羅的話來說:“其幻想，卽華麗的色彩、非現實性則成爲轉向物品的騷動的繪畵之基?。亦卽成爲貢獻於洛可可繪畵發展的現象。因此，對布歇所畵的中國淸代繪畵提出事實性問題及尋?任何事實性依据都只是无益的。
然而，超出這種美學的議論范疇，布歇的淸代民俗圖給他帶來了幾種重要的利益。他當時投身於巴黎的中國文化熱潮，在揷圖和地?上繪制了上述圖畵。以歷史畵家出身的他爲了開拓屬於下位等級的田園畵，進而完成洛可可、開拓自身固有的繪畵世界而繪制了淸代民俗圖。至此，他考慮繪畵市場的狀態的經濟眼光成功了。同時他的田園畵深入到大衆之中。反正他的世界是“幻想”的，當時在西方人看來，中國産的東西都是奇怪的。布歇深知這一點，只不過是把西方人的烏托邦引入自身幻想的世界罷了。總之，他滿足了大衆的喜好，與大衆産生共鳴。加之風俗畵超過歷史畵的體裁逆轉是在以後浪漫主義到來時才可能的，布歇是遠在此之前主導體裁逆轉者，恰恰是在逆轉的机會中利用了淸代民俗圖。
盡管站在布歇一邊談了所有的事項，但是中國淸代繪畵的非事實性却透露出其致命的弱點。那就是顯露出一度攀升爲宮廷畵家的歷史畵家布歇是個文盲或者只能閱讀初級水准的文章這一點。由此可推測出布歇雖對派遣到中國的天主敎宣敎士的圖畵感興趣，但却對他們的文章毫无興趣。對中國的知識層面的文章不關心就意味着他是個文盲，或者是個只能閱讀初級水准的文章的人。盡管如此，他却能以歷史畵家的身?登壇這一點可能是由於他出身於畵家門第的緣故。進一步來說，與列奧納多ㆍ達芬奇重視知性、知識的理性的 古典主義趣向相比，布歇趨向於重視感性、感情的洛可可，是否起因於這種閱讀能力不足而導致的知識不足，還令人疑惑。
然而，超出這種美學的議論范疇，布歇的淸代民俗圖給他帶來了幾種重要的利益。他當時投身於巴黎的中國文化熱潮，在揷圖和地?上繪制了上述圖畵。以歷史畵家出身的他爲了開拓屬於下位等級的田園畵，進而完成洛可可、開拓自身固有的繪畵世界而繪制了淸代民俗圖。至此，他考慮繪畵市場的狀態的經濟眼光成功了。同時他的田園畵深入到大衆之中。反正他的世界是“幻想”的，當時在西方人看來，中國産的東西都是奇怪的。布歇深知這一點，只不過是把西方人的烏托邦引入自身幻想的世界罷了。總之，他滿足了大衆的喜好，與大衆産生共鳴。加之風俗畵超過歷史畵的體裁逆轉是在以後浪漫主義到來時才可能的，布歇是遠在此之前主導體裁逆轉者，恰恰是在逆轉的机會中利用了淸代民俗圖。
盡管站在布歇一邊談了所有的事項，但是中國淸代繪畵的非事實性却透露出其致命的弱點。那就是顯露出一度攀升爲宮廷畵家的歷史畵家布歇是個文盲或者只能閱讀初級水准的文章這一點。由此可推測出布歇雖對派遣到中國的天主敎宣敎士的圖畵感興趣，但却對他們的文章毫无興趣。對中國的知識層面的文章不關心就意味着他是個文盲，或者是個只能閱讀初級水准的文章的人。盡管如此，他却能以歷史畵家的身?登壇這一點可能是由於他出身於畵家門第的緣故。進一步來說，與列奧納多ㆍ達芬奇重視知性、知識的理性的 古典主義趣向相比，布歇趨向於重視感性、感情的洛可可，是否起因於這種閱讀能力不足而導致的知識不足，還令人疑惑。
목차
Ⅰ. 들어가며
Ⅱ. 부셰의 청조 시기 중국풍속도
Ⅲ. 18세기 프랑스에서의 중국문화와 부셰
Ⅳ. 부셰의 환상에 대한 디드로의 증언
Ⅴ. 부셰가 로코코 회화를 추구한 이유
Ⅵ. 부셰의 성공
Ⅶ. 나오며
【參考文獻】
〈中國語 抄錄〉
참고문헌 (0)
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