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Cet article a pour objet d'examiner les textes francais ecrits par les journalistes francais sur la culture familiale coreenne depuis 1945, l'annee de la liberation coreenne du Japan. Nous le developperons en trois parties autour de la relation entre les parents et leurs enfants.
D'abord, les Francais remarquent que la vie familiale en Coree reste sous l'infleuence de la tradition confucianiste, c'est-a-dire d'un regime patriarcal. Au milieu de la famille, le pere emportent toujours avec une sorte d'autorite royale sur leur enfant. Surtout, ce caractere de perecentalisme dans la famille coreenne se focalise sur le mariage arrange qui ne realise pas la volonte des jeunes mais plutot celle des parents qui considerent davantage les convenances de rang et de position entre les deux familles. Ils critiquent cette coutume traditionnelle comme l'entree contraignante par l'idee collectiviste dans la vie adulte de la societe et comme une atteinte a la liberte de la personne.
D'autre part, les textes francais refletent bien d'une rraniere tres detaillee la realite des changements de la culture familiale en Coree. Avec l'industrialisation dans la societe coreenne, au fur et a mesure que la famille nudcleaire tend a remplacer la famille elargie, Us evoquent les 〈peres coinces〉 entre la tradition et la modernisation, des mamans-poules et des enfants gates, revendicatifs et mal prepares a la vie exterieure. De leur point de vue, ces peres charnieres entre des grands-parents trap conventionnels et des enfants trop modemes pour eux, qui n'accetpent pas la piete filiale traditionnelle et l'obligation familiale vis-a-vis de leurs parents, ont la difficulte de trouver leur equilibre.
Enfin, les Francais parlent aussi dans leurs textes d'une revolution dans un pays profondement confucianiste. Cela veut dire l'apparition des nouveaux peres qui essaient d'etre les am is de leurs enfants. Ils rentrent a la maison un peu plus tot un soir par semaine et ils essaient de passer du temps avec leurs enfants. Ils decrivent des hommes qui s'occupent de taches menageres comme des femmes au foyer, ce qui a ere impossible il y a seulement dix ans. Ils estiment que cette apparition represente bien le changement de mentalite des Core ens qui cherchent le bonheur, le concept fondamental de la famille en refusant l'idee hierarchique du confucianisme.
Enfin, nous conclurons que grace a ce regard des Francais sur la famille coreenne, nous pouvons reflechir sur un type de la famille de l'avenir dans laquelle tous les individus se sentent bien et communiquent au sein de la famille.
D'abord, les Francais remarquent que la vie familiale en Coree reste sous l'infleuence de la tradition confucianiste, c'est-a-dire d'un regime patriarcal. Au milieu de la famille, le pere emportent toujours avec une sorte d'autorite royale sur leur enfant. Surtout, ce caractere de perecentalisme dans la famille coreenne se focalise sur le mariage arrange qui ne realise pas la volonte des jeunes mais plutot celle des parents qui considerent davantage les convenances de rang et de position entre les deux familles. Ils critiquent cette coutume traditionnelle comme l'entree contraignante par l'idee collectiviste dans la vie adulte de la societe et comme une atteinte a la liberte de la personne.
D'autre part, les textes francais refletent bien d'une rraniere tres detaillee la realite des changements de la culture familiale en Coree. Avec l'industrialisation dans la societe coreenne, au fur et a mesure que la famille nudcleaire tend a remplacer la famille elargie, Us evoquent les 〈peres coinces〉 entre la tradition et la modernisation, des mamans-poules et des enfants gates, revendicatifs et mal prepares a la vie exterieure. De leur point de vue, ces peres charnieres entre des grands-parents trap conventionnels et des enfants trop modemes pour eux, qui n'accetpent pas la piete filiale traditionnelle et l'obligation familiale vis-a-vis de leurs parents, ont la difficulte de trouver leur equilibre.
Enfin, les Francais parlent aussi dans leurs textes d'une revolution dans un pays profondement confucianiste. Cela veut dire l'apparition des nouveaux peres qui essaient d'etre les am is de leurs enfants. Ils rentrent a la maison un peu plus tot un soir par semaine et ils essaient de passer du temps avec leurs enfants. Ils decrivent des hommes qui s'occupent de taches menageres comme des femmes au foyer, ce qui a ere impossible il y a seulement dix ans. Ils estiment que cette apparition represente bien le changement de mentalite des Core ens qui cherchent le bonheur, le concept fondamental de la famille en refusant l'idee hierarchique du confucianisme.
Enfin, nous conclurons que grace a ce regard des Francais sur la famille coreenne, nous pouvons reflechir sur un type de la famille de l'avenir dans laquelle tous les individus se sentent bien et communiquent au sein de la famille.
목차
Ⅰ. 머리말
Ⅱ. 전통적 가부장제와 중매결혼
Ⅲ. ‘낀 세대‘의 아버지와 응석받이 아이
Ⅳ. 신세대 아버지와 변화하는 가정
Ⅴ. 맺음말
참고문헌
〈Abstract〉
참고문헌 (0)
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