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This research is about Kaya dressing which doesn’t have enough relics. The research covers Byunhan with Kaya andadmits people who had lived in Byunhan came from the North so that dressing culture of Byunhan is presumed same type.
Conclusions of Kaya costume with document materials are described as follows: The costume of Byunhan in the 3th century had no big differences between ‘Po’ of Mahan and ‘Po, Go’ of Buyeo. In the 6thcentury, in 「Yangjikgongdo」 Kaya was regarded as a dependent state of Baekje. The Kaya culture after 4~5th century looked like Beakje culture so that their costume may almost same as the usual form of Beakje costume called ‘Sam, Go’that sames ‘You, Go’. In 「Samguksagi」, 「Ilbonsegi」 said that in the early 6th century the marriage alliance between Kaya and Silla showed us that their costume were different.
Conclusions of Kaya costume with relic materials are described as follows: One statue of warrior in the early of 5th century wore a suit of armor. The upper garment was long and covered his neck, and he wore pants. One of the statues for the religious service wore long ‘Po’ and tied a belt; the statue is presumed high priest. The other statue wore just.
‘Po’ so that this statue might be a receiving one. The statues of priest from Silla wore ‘You, Go’, but the priest of Kaya wore ‘Po’.
Conclusions of Kaya costume with document materials are described as follows: The costume of Byunhan in the 3th century had no big differences between ‘Po’ of Mahan and ‘Po, Go’ of Buyeo. In the 6thcentury, in 「Yangjikgongdo」 Kaya was regarded as a dependent state of Baekje. The Kaya culture after 4~5th century looked like Beakje culture so that their costume may almost same as the usual form of Beakje costume called ‘Sam, Go’that sames ‘You, Go’. In 「Samguksagi」, 「Ilbonsegi」 said that in the early 6th century the marriage alliance between Kaya and Silla showed us that their costume were different.
Conclusions of Kaya costume with relic materials are described as follows: One statue of warrior in the early of 5th century wore a suit of armor. The upper garment was long and covered his neck, and he wore pants. One of the statues for the religious service wore long ‘Po’ and tied a belt; the statue is presumed high priest. The other statue wore just.
‘Po’ so that this statue might be a receiving one. The statues of priest from Silla wore ‘You, Go’, but the priest of Kaya wore ‘Po’.
목차
〈Abstract〉
Ⅰ. 서론
Ⅱ. 가야의 역사적 배경
Ⅲ. 가야의복에 대한 검토
Ⅳ. 결론
참고문헌
참고문헌 (42)
참고문헌 신청
1. [학술대회논문] - 김태식 / 2001 / 4~5 국제정세와 가야연맹의 변동 / 4~5 동아세아 사회와 가야 제4회 가야사학술회의 : 66 ~ 79
2. [학위논문] - 송계현 / 1989 / 三國時代 鐵製甲胄의 硏究:嶺南地域 出土品을 中心으로 / 석사 / 경북대 대학원
3. [학위논문] - 은영자 / 1989 / 가야지역의 장신구연구 / 박사 / 경북대 대학원
4. [학술지(정기간행물)] - 이인숙 / 1998 / 가야시대 장신구 양식고-관류와 이식,경식을 중심으로 / 韓國學論集 14 : 25 ~ 66
5. [단행본] - 권주현 / 2004 / 가야인의 삶과 문화 / 혜안
2. [학위논문] - 송계현 / 1989 / 三國時代 鐵製甲胄의 硏究:嶺南地域 出土品을 中心으로 / 석사 / 경북대 대학원
3. [학위논문] - 은영자 / 1989 / 가야지역의 장신구연구 / 박사 / 경북대 대학원
4. [학술지(정기간행물)] - 이인숙 / 1998 / 가야시대 장신구 양식고-관류와 이식,경식을 중심으로 / 韓國學論集 14 : 25 ~ 66
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