神仙世界 : 도교 환경윤리의 기초

金勝惠

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자료유형: 학술저널

저자정보: 金勝惠

저널정보: 한국도교문화학회 도교문화연구 道敎文化硏究第22輯

발행연도: 2005.4

수록면: 253 - 276 (24page)

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이 논문에서 나는 도교환경윤리가 심층 생태학과 사회 생태학중 어느 것에도 속하지 않는다는 점을 지적하고자 한다. 흥미롭게도 도교 전통은 심층 생태학과 사회 생태학의 요소를 모두 지니고 있다. 도교가 두 가지 경향을 모두 함축하고 있고 그것들을 상충되는 것으로 여기지 않는다고 말하는 것이 더 정확할 것이다. 도교환경 윤리를 세우기 위한 기초작업으로 나는 도교 신선 세계의 역동적 이미지를 제시하는 도교 경전 두 가지를 선택하였다. 첫째 경전은 기로 이루어진 우주 전체를 도표로 그린 도교 만다라인 도홍경(陶弘景, 456-536)의 『진령위업도(眞靈位業圖)』이다. 두 번째 경전은 2000년 1월 9일 북경의 백운관에서 새로 출판된 『태상현문조만 단공과경(太上玄門朝晩檀功課經)』이다. 전진교(全眞敎)의 공식적인 기도서로서 공과경은 신선의 경지에 도달하고자 하는 도사들의 갈망, 자연 세계에 대한 생태학적 관심, 수련과 밀접하게 연결된 우주에 대한 그들의 비젼을 드러낸다. 만약 우리가 도교의 중세 만다라와 현대 공식 기도서로부터 근본적으로 공통된 갈망과 도교 신선세계의 이미지를 찾을 수 있다면, 그것은 도교를 특징짓는 것으로 확신할 수 있을 것이다. 마찬가지로 우리가 위의 두 경전에서 기본적으로 같은 생태적 원칙들을 도출할 수 있다면, 우리는 도교 환경윤리의 패러다임을 안전하게 구성할 수 있을 것이다.

In this presentation, I would like to point out that Daoism belongs neither to deep ecology nor social ecology. Interestingly enough, Daoist tradition has both elements of deep ecology and social ecology. It would be more correct to say that Daoism embraces both tendencies and does not conceive them as conflicting. I chose two Daoist texts to portray the dynamic image of the Daoist immortal world on which I would like to build Daoist environmental ethics. The first text is Tao Hongjing's(陶弘景, 456-536) Diagram of Rank and Functions of True Spirits(Zhenling weiye tu 眞靈位業圖). Tao Hongjing incorporated and systematized all the mythical and historical immortals of traditional China and tried to present a comprehensive Daoist vision of the entire universe. This vision is not presented in a circular symmetrical form as comparable Tibetan Buddhist mandalas would be, but as a diagram containing seven hierarchically organized collections of names of immortals with occasional commentary. Like a mandala, it functions as a cosmopolitan, spiritual blueprint of the universe that maps the origin, operation, and constitution of the cosmos.
The second text is the Morning and Evening Liturgical Prayer Book(Taishang xuanmen zaowantan gongkejing 太上玄門朝晩檀功課經) published by Baiyunguan in Beijing on January 9, 2000. As an official prayer book of the
Quanzhen Order(Quanzhen jiao 全眞敎) the Liturgical Prayer represents Daoist aspirations to achieve immortality, their ecological concerns for the natural world, and their vision of the universe in close connection with self-cultivation.Refer to my paper, "Studies on Daoist Morning and Evening Services of the Quanzhen Order", presented at the International Daoist Conference, Boston University, June 5-7, 2003. There is a 1,500 year difference between Tao Hongjing's Diagram of Daoist Immortals and the Liturgical Prayer Book, but both are excellent representations to generalize the image of the Daoist immortal world. The former is the first synthesis of the immortal world that is widely accepted, while the latter is the most recent official representation of the important immortals who are closelyrelated forming the wide net of the Dao. If Tao Hongjing is the major figure of medieval Daoism, the Morning and Evening Liturgical Book is the most frequently recited (twice a day) ritual text by the Longmen pai(龍門派), the strongest branch of the Complete Perfection Order.
It will be assuring as characteristically Daoistic if we can find fundamentally common aspirations and images of the Daoist immortal world within the medieval mandala diagram and the contemporary official prayer book. Similarly, if we can draw out similar ecological principles from the two texts, we may begin to construct a paradigm of Daoist environmental ethics.

#신선세계 #도교만다라 #도교환경윤리 #도홍경 #진령위업도 #현문조만단공과경 #Immortal World #Daoist Mandala #Tao Hongjing #Diagram of Rank and Functions of True Spirits #Morning and Evening Liturgical Prayer Book #Daist Environmental World

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[학술지(정기간행물)] - 張廣保 / 2003 / 唐以前道敎洞天福地思想硏究, 道敎敎義與現代社會

[학술지(정기간행물)] - 金勝惠 / 1996 / 黃庭內景經的神之像與氣, 16집

[학술지(정기간행물)] - / 2004 / 도교 전진교 현문조만공과경 연구 20집

[학술지(정기간행물)] - / 1990 / 上淸經と靈寶經の終末論

[학술지(정기간행물)] - / 1999 / 道敎と神神と經典講座道敎第一卷

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김승혜

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