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本文通過對《天聖令ㆍ營繕令》“立春前，三京府及諸州縣門外，?造土牛耕人”條項的法制化過程的考證及其和唐令的比較，對唐宋時期相關儀禮的變化及其時代意義進行了考察。同時，本文還對時宜ㆍ時禁意識的持續性和影響力的變化進行了探討。
首先，從法制化的過程來看，該條目源於時令書的“出土牛”，其設置目的是和“大儺”, “旁?”儀式一起用來驅除舊年的寒氣和促進新年陽氣的順通。時令的法制化在雲夢睡虎地的秦簡中就已出現，而本條目則出現在王莽時期頒佈的《使者和中所督察詔書四時月令五十條》這一法律文書中。在王莽時期和後漢初年的居延簡當中，有政府下令遵守時令的詔書，還有與之相關的報告文書，從中我們可以確認通過行政法規把時令擴展到地方的政府意志和地方政府的積極回應。
後漢以來，出土牛儀禮的性質發生了變化，分離爲用土牛驅除바氣的季冬儀禮和在土牛旁邊擺放耕人的立春儀禮。北齊時期，出土牛儀禮轉變爲單一的立春儀禮，伴隨犁具的添加，其作爲農業儀禮的特徵也更爲明顯。爲了把握開元禮和唐令營繕令的出現背景，本文對《御刊定禮記月令》進行了考察。從中可知，驅除바氣的功能已限定在“大儺”和“旁”儀式中；“出土牛”劃分在與農事相關的新設內容中，强調了其作爲農耕儀禮的特徵；通過對土牛和耕人位置的調節，賦予了土牛儀禮預示農耕時間早晩的功能。隨著農耕儀禮性質的强化和預示農期功能的增加，爲了正確及時且廣泛地通告農時，土牛的展示期限縮短，展示的空間擴張到了人潮擁?的四大門。隨著這一儀禮的正當性和公共建設性質的强化，最終唐代把該內容納入到了《營繕令》。
本文通過唐令和天聖令的比較，對儀禮的變化及其時代意義進行了考察。首先對土牛的設置時間和期限進行了比較。唐令規定土牛設置于立春前兩天和展示七天，而天聖令則縮短爲立春前一天和展示兩天。從敦煌出土的具注曆日中可以發現，隨著節日、農業資訊、物候表徵、擇吉等知識資訊的傳達途徑的多樣化，以土牛和耕人的位置變化來宣傳農期的儀禮功能已是有名無實。到唐代後期，鞭打土牛的打春儀式出現，和用土牛碎片來祈禱?年和治療疾病等儀禮中潛在的遊?、信仰元素結合在一起，形成了新的習俗和文化心態。
土牛和耕人的設置空間也由城郭的四大門變成了官衙的南門。立春當天，從皇帝居住的禁中到府、州、縣，在官衙前面同時擧行立春儀禮。宋朝政府積極地對儀禮進行介入。從《土牛經》的傳播可知，儀禮的標準化已得到實現。運送土牛和耕人的路線設計在市中心，沿路張羅打鼓，用喧和熱鬧來吸引百姓的關注。在官衙前擧行的打春禮對百姓全面開放，?在百姓的積極參與下，?春的習俗和用土牛碎片來許願的心態則進一步的擴大，商人甚至?機販賣小土牛像。宋代的立春儀禮是短暫的、公開的儀禮，?通過官民鞭打土牛而脫離了儀禮的嚴肅性；同時，還逐漸發展成爲農忙季節來臨之前百姓用來緩解生活壓力的節日儀禮。由此可見，起源于時宜和時禁意識的立春禮，其時令特性正在逐漸退化。
首先，從法制化的過程來看，該條目源於時令書的“出土牛”，其設置目的是和“大儺”, “旁?”儀式一起用來驅除舊年的寒氣和促進新年陽氣的順通。時令的法制化在雲夢睡虎地的秦簡中就已出現，而本條目則出現在王莽時期頒佈的《使者和中所督察詔書四時月令五十條》這一法律文書中。在王莽時期和後漢初年的居延簡當中，有政府下令遵守時令的詔書，還有與之相關的報告文書，從中我們可以確認通過行政法規把時令擴展到地方的政府意志和地方政府的積極回應。
後漢以來，出土牛儀禮的性質發生了變化，分離爲用土牛驅除바氣的季冬儀禮和在土牛旁邊擺放耕人的立春儀禮。北齊時期，出土牛儀禮轉變爲單一的立春儀禮，伴隨犁具的添加，其作爲農業儀禮的特徵也更爲明顯。爲了把握開元禮和唐令營繕令的出現背景，本文對《御刊定禮記月令》進行了考察。從中可知，驅除바氣的功能已限定在“大儺”和“旁”儀式中；“出土牛”劃分在與農事相關的新設內容中，强調了其作爲農耕儀禮的特徵；通過對土牛和耕人位置的調節，賦予了土牛儀禮預示農耕時間早晩的功能。隨著農耕儀禮性質的强化和預示農期功能的增加，爲了正確及時且廣泛地通告農時，土牛的展示期限縮短，展示的空間擴張到了人潮擁?的四大門。隨著這一儀禮的正當性和公共建設性質的强化，最終唐代把該內容納入到了《營繕令》。
本文通過唐令和天聖令的比較，對儀禮的變化及其時代意義進行了考察。首先對土牛的設置時間和期限進行了比較。唐令規定土牛設置于立春前兩天和展示七天，而天聖令則縮短爲立春前一天和展示兩天。從敦煌出土的具注曆日中可以發現，隨著節日、農業資訊、物候表徵、擇吉等知識資訊的傳達途徑的多樣化，以土牛和耕人的位置變化來宣傳農期的儀禮功能已是有名無實。到唐代後期，鞭打土牛的打春儀式出現，和用土牛碎片來祈禱?年和治療疾病等儀禮中潛在的遊?、信仰元素結合在一起，形成了新的習俗和文化心態。
土牛和耕人的設置空間也由城郭的四大門變成了官衙的南門。立春當天，從皇帝居住的禁中到府、州、縣，在官衙前面同時擧行立春儀禮。宋朝政府積極地對儀禮進行介入。從《土牛經》的傳播可知，儀禮的標準化已得到實現。運送土牛和耕人的路線設計在市中心，沿路張羅打鼓，用喧和熱鬧來吸引百姓的關注。在官衙前擧行的打春禮對百姓全面開放，?在百姓的積極參與下，?春的習俗和用土牛碎片來許願的心態則進一步的擴大，商人甚至?機販賣小土牛像。宋代的立春儀禮是短暫的、公開的儀禮，?通過官民鞭打土牛而脫離了儀禮的嚴肅性；同時，還逐漸發展成爲農忙季節來臨之前百姓用來緩解生活壓力的節日儀禮。由此可見，起源于時宜和時禁意識的立春禮，其時令特性正在逐漸退化。
목차
1. 머리말
2. 土牛儀禮 關聯條文의 法制化 過程
3. 唐令과 天聖令의 비교를 통해본 土牛儀禮의 변화와 의의
4. 맺음말
참고문헌 (0)
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