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日本は、古代東アジアにおいて唯一の世界?であった一元帝?主義的世界?を受け入れ、律令?制の完成ととも「天皇」を世界の秩序の中心とする世界?を作り上げた。これを保障したのが『古事記』であった。しかし、時代の?遷とともにこの世界?では現?の世界を納得きせることができず、世界の成り立ち からの新しい世界?を模索し?けた。
中世に入り、??思想が隆盛を極め、宮中においても?典の講??が設けられ、神であるはずの「天皇」も??に深〈?依していた?況下では、??を無視したうえでの世界?は何ら意味をなきないものとなった。ここに、世界の成り立ちからそしてその秩序の中心である「天皇」のありかたを、問直する必要に迫られた。ここで『日本書紀纂疏や』『神皇正統記』でみられるように、?時め「三?世界?」をうけいれ、天竺であれ震旦であれ同じ世界、つまり?値を共有する世界、普通的世界?を生出しその世界の中にあるものとして日本を位置づけた。このような世界?を持つことによって、現?の世界を改めて?明し納得し、そしてそれに聖書がる天皇?正統性もまた改めて根?つけたのである。つまり古代の一元帝?主義的世界?からより普通的世界?への移行を示すことで日本?そして天皇を保障したといえる。
しかし、近世に入ると、天文?ㆍ地理?を中心とした西洋の科?知識が近世の世界?に大きな影響を?之、自然科?的合理性の側から??的世界像への批判が展開きれた。このため、中世における三?世界?を踏まえた??的世界?に換わって西洋科?からえた?際の宇宙構造論への?明が必要になってきた。近世の神話『三大考』は、中世の三?世界?におけるような三?それぞれの古?はどれもが正しく結局は同じ?っの世界を物語っているという普通性を?かず「皇?」のみが天に近し、その成り立ちより天との?がりを持ち?ける「皇?」の正しきを認識し、「天皇」の支配をもまた保障した。
日本の神話は、時代時代の現?の世界を納得きせるために、その世界?を?えてきた。しかし、ここで重要なのは、どこまでも「天皇」を世界の秩序の中心とすえることは古代から一貫している。こと問題は、「天皇」をどう保障するかにあった。「天皇」を頂点とする?制は、政治の??がどこにあったかは別として日本のアイデンテイ一に?わる問題で、「天皇」は神の話でなく現?の問題として保障する必 要があった。
中世に入り、??思想が隆盛を極め、宮中においても?典の講??が設けられ、神であるはずの「天皇」も??に深〈?依していた?況下では、??を無視したうえでの世界?は何ら意味をなきないものとなった。ここに、世界の成り立ちからそしてその秩序の中心である「天皇」のありかたを、問直する必要に迫られた。ここで『日本書紀纂疏や』『神皇正統記』でみられるように、?時め「三?世界?」をうけいれ、天竺であれ震旦であれ同じ世界、つまり?値を共有する世界、普通的世界?を生出しその世界の中にあるものとして日本を位置づけた。このような世界?を持つことによって、現?の世界を改めて?明し納得し、そしてそれに聖書がる天皇?正統性もまた改めて根?つけたのである。つまり古代の一元帝?主義的世界?からより普通的世界?への移行を示すことで日本?そして天皇を保障したといえる。
しかし、近世に入ると、天文?ㆍ地理?を中心とした西洋の科?知識が近世の世界?に大きな影響を?之、自然科?的合理性の側から??的世界像への批判が展開きれた。このため、中世における三?世界?を踏まえた??的世界?に換わって西洋科?からえた?際の宇宙構造論への?明が必要になってきた。近世の神話『三大考』は、中世の三?世界?におけるような三?それぞれの古?はどれもが正しく結局は同じ?っの世界を物語っているという普通性を?かず「皇?」のみが天に近し、その成り立ちより天との?がりを持ち?ける「皇?」の正しきを認識し、「天皇」の支配をもまた保障した。
日本の神話は、時代時代の現?の世界を納得きせるために、その世界?を?えてきた。しかし、ここで重要なのは、どこまでも「天皇」を世界の秩序の中心とすえることは古代から一貫している。こと問題は、「天皇」をどう保障するかにあった。「天皇」を頂点とする?制は、政治の??がどこにあったかは別として日本のアイデンテイ一に?わる問題で、「天皇」は神の話でなく現?の問題として保障する必 要があった。
목차
要旨
1. はじめに
2. 普遍的世界?
3. 大日=アマテラスとしての世界?
4. 自然科?的世界像の中に位置づけられた『古事記』
5. 終わりに
?考文?
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