鄭齊斗의 易圖觀에 나타난 본체론적 사유방식 : 「先后天圖說」을 중심으로 :「先后天圖說」을 중심으로

김연재

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자료유형: 학술저널

저자정보: 김연재

저널정보: 한국양명학회 양명학 陽明學 제15호

발행연도: 2005.12

수록면: 109 - 134 (26page)

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2005

鄭齊斗의 易圖觀에 나타난 본체론적 사유방식 : 「先后天圖說」을 중심으로

김연재 양명학 2005.12 학술저널

鄭齋斗의 易圖觀과 본체론적 이론사유 : 先后天圖說을 중심으로

김연재 한국양명학회 학술대회 논문집 2005.10 학술대회자료

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정제두의 역도관(易圖觀)에서는 중국 역도학(易圖學)의 전통 즉 주돈이(周敦현?)의 태극도(太極圖)와 소옹(邵雍)의 선천학(先天學)을 기본 내용으로 역학(易學)적 사유의 성격과 특징을 보여준다. 정제두는 우주생성관 즉 무극(無極), 태극(太極), 음양(陰陽), 사상(四象), 오행(五行), 만물의 과정에서 사상과 오행의 본질적인 관계를 주목한다. 그리고 그는 정주학(程朱學)의 “체용일원(體用一源)”의 방식에 따라 그 본질적 관계로부터 본체론적인 사유를 이끌어낸다. 그의 본체론적 사유에서는 한대부터 전해져 온 괘기설(卦氣說)과는 달리, 태극을 기(氣)로 보지 않고 리(理)로 본다는 점에서 주희(朱熹)의 관점 즉 태극본체론(太極本體論)과 일치하고 있다. 또한 동정의 리(理)와 음양의 기(氣)를 구분한다는 점에서 양명학의 노선으로 귀결된다. 태극은 리로서 그 본원적 양상은 동과 정의 방식을 따르며, 그 유행에 있어서는 때에 따른 음과 양의 기로 드러나는 것이다. 이러한 본체론적 사유는 자신의 선천후천도설에서 발휘된다. 그는 왕기(王畿)의 선천학(先天學)의 맥락에서 복희(伏羲) 8괘방위도의 본질을 선천(先天)과 후천(後天)의 합일 혹은 융합에 있다고 본다. 결론적으로, 역학적 사유가 성리학에 방법론을 제공한다고 한다면, 정제두의 역도관은 바로 자신의 본체론적 사유를 표출한 방식이라 할 수 있다.

The essay is focused upon Jeong-je-du's view of Zhouyi diagram. In it he attaches significance to the character and characteristics of the thinking way of Zhouyi, whose contents are Chinese traditional theories of Zhouyi, that is, Zhou-dun-yi's Diagram of Supreme Ultimate and Shao-yong's doctrine of Antedate-heaven. He pays attention to the substantial relationship between Four Forms and Five modes in the cosmological view of universe, which is based upon a series of creative process, that is, Nothing Ultimate, Supreme Ultimate, Four Forms, Five modes and myriad things. Furthermore, he draws an ontological thinking way from that process according to the view of substance-function, especially the unitary unity of substance and function presented in the school of Cheng-zhu. His thinking way of ontology is identical with Zhu-xi's viewpoint, namely, the substantial doctrine of Supreme Ultimate, in that the Supreme Ultimate is regarded as Principle, not as Vital Force. It is different from the unitary doctrine of hexagram and vital forces in Han dynasty. And it results in the traditional line of Yang-ming's school, in that the principle of movement and stillness is different from the vital forces of yin and yang. The Supreme Ultimate, as the Principle, is in accordance with the way of movement and stillness in its origin, and is revealed as the vital forces of yin and yang timelily proceeding its stream. His thinking way of ontology, furthermore, makes a way in the diagrammatical doctrine of Antedate-heaven and Postdate-heaven. He concludes that, in the context of Wang-ji's viewpoint of Antedate-heaven, the diagram of Fu-xi's Eight Hexagram is focused upon the unity or identity of Antedate-heaven and Postdate-heaven. Consequently, if the thinking way of Zhouyi provides a methodology to Neo-Confucianism, then, it seems to me, Jeong-je-du's view of Zhouyi diagram is a way of revealing his thinking way of ontology.

#역도관 #채용관 #사상 #오행 #선천 #후천 #the view of Zhouyi Diagram #the view of substance-function #Four physical forms #Five substantial modes #Antedate-heaven #Postdate-heaven

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