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한 개인의 사상은 그의 일생을 통해 변화를 거듭한다. 따라서 그가 성장기에 가졌던 사상이 장년기를 거치면서 변화를 거듭하고 노년기에 자신의 빛깔로 정착하는 과정을 거친다. 성리학적 환경 속에서 조선의 문인은 대체로 孝悌忠信禮義를 중심으로 일생을 살아갔다. 그러나 이런 환경에서도 신유한은 儒ㆍ佛ㆍ老莊을 자유롭게 넘나들던 문인이었다. 이 때문에 당대에는 奇人으로까지 취급되었다. 그러나 그가 열린 자세로 대상을 받아들이고 인식하면서 독특한 그의 사상체계를 형성하였다. 성장기의 그의 사상을 견주어 보면 당대의 보편적인 儒者와 별반 차이가 없다. 다만 『이소경』이나 『山海經』, 『穆天子傳』등을 읽으며 문예취향성이 좀 남달랐을 뿐이다. 그러나 사환기에 일본 통신사절단을 다녀온 후 그의 견문은 더욱 넓어지고 문학적 감성이 더욱 풍부해졌다. 과거의 감정에 매물되지 않고 대상을 개방적으로 받아들이고 객관적으로 읽는 그의 학문적 태도는, 그의 문학세계를 한층 더욱 풍성하게 하였다. 이런 태도는 사상면에서도 반영되어 승려들과도 깊은 교유로 이어지고 불경에 대해서도 일가견을 가질 만큼 심취하였다. 즉, 당대의 일반적인 儒者와는 달리 불교를 유교와 대동선상에서 이해했으며 유교에서 말하는 덕성은 불교의 불성과 같은 것으로 설명하고 있다. 그리고 인과응보에 기인한 윤회 사상을 믿었으며 염불과 참회로 중생을 개과천선토록 하는 것은, 유교에서 明明德을 통해 至善을 추구하는 것과 같은 맥락으로 인식했다. 당대로서는 매우 파격적인 사장의 표출이다.
그럼에도 그는 목민관으로서 민초의 고충을 헤아리고 문학으로 실사하여 善政을 구현하려 했다. 또 불합리한 인재등용방식을 비판하고 개선을 희망했다. 이처럼 그의 의식의 기본 축은 유학이다. 그러나 이에만 한정 짓지 않고 노장사상도 섭렵한다. 그리하여 일본 사행에서 획득한 풍부한 문학적 정감과 여러 사장들이 어우러져 자유롭고 호방한 문학세계를 펼쳤다. 까닭에 그는 운율과 형식에 얽매지 않고 자유롭게 쓰는 고체시를 즐겨 사용했다. 일본에서 유녀의 습속을 소재로 한 악부시 형태의 아름다운 시를 남긴 사람은 신유한만한 이가 없을 만큼 거침없이 서술하고 일본 문사와의 교유도 진솔하고 활달하였다. 유불노장에 얽매지 않고 개방적으로 읽고 수용하는 태도를 통해 그의 문학사상은 독특한 세계를 구현했다.
그가 중년에 노장사상에 취미를 붙이다가 노년에는 이에 심취하여 노장적인 삶을 추구하였다. 인위보다는 자연을 우선시하고, 得으로써 名을 따르지 않으며, 죽음조차 眞의 세계로 귀의하는 것으로 인식한 것은 그가 노장에 심취한 면모를 보여주고 있다.
한편 신유한의 사상적 변이를 통해 한 개인이 가질 수 있는 사장의 유로를 유추해 볼 수 있다. 즉, 당대의 보편적인 문인처럼 유가에서 시작했다. 그러나 태생적 환경, 개인적인 취향성, 일본의 사행, 관료로서의 한계 등은 그에게 불교에 대해 開眼을 가져왔다. 나아가 노년에 와서 인간 역시 자연의 소산으로서의 이해 즉 노장에 대한 이해와 실천으로 이어졌다. 이런 것이 가능한 것은 그에게 사승관계나 학통의 계승이라는 부담이 없었기에 가능했다. 즉 학통의 계승이 하나의 장점이 될 수도 있지만 그것이 굴레가 되어 그 세계관을 한정시키는 장애가 될 수도 있기 때문이다. 그러나 그는 자신의 소신대로 학문을 펼쳤기에 가능한 일이었다.
그럼에도 그는 목민관으로서 민초의 고충을 헤아리고 문학으로 실사하여 善政을 구현하려 했다. 또 불합리한 인재등용방식을 비판하고 개선을 희망했다. 이처럼 그의 의식의 기본 축은 유학이다. 그러나 이에만 한정 짓지 않고 노장사상도 섭렵한다. 그리하여 일본 사행에서 획득한 풍부한 문학적 정감과 여러 사장들이 어우러져 자유롭고 호방한 문학세계를 펼쳤다. 까닭에 그는 운율과 형식에 얽매지 않고 자유롭게 쓰는 고체시를 즐겨 사용했다. 일본에서 유녀의 습속을 소재로 한 악부시 형태의 아름다운 시를 남긴 사람은 신유한만한 이가 없을 만큼 거침없이 서술하고 일본 문사와의 교유도 진솔하고 활달하였다. 유불노장에 얽매지 않고 개방적으로 읽고 수용하는 태도를 통해 그의 문학사상은 독특한 세계를 구현했다.
그가 중년에 노장사상에 취미를 붙이다가 노년에는 이에 심취하여 노장적인 삶을 추구하였다. 인위보다는 자연을 우선시하고, 得으로써 名을 따르지 않으며, 죽음조차 眞의 세계로 귀의하는 것으로 인식한 것은 그가 노장에 심취한 면모를 보여주고 있다.
한편 신유한의 사상적 변이를 통해 한 개인이 가질 수 있는 사장의 유로를 유추해 볼 수 있다. 즉, 당대의 보편적인 문인처럼 유가에서 시작했다. 그러나 태생적 환경, 개인적인 취향성, 일본의 사행, 관료로서의 한계 등은 그에게 불교에 대해 開眼을 가져왔다. 나아가 노년에 와서 인간 역시 자연의 소산으로서의 이해 즉 노장에 대한 이해와 실천으로 이어졌다. 이런 것이 가능한 것은 그에게 사승관계나 학통의 계승이라는 부담이 없었기에 가능했다. 즉 학통의 계승이 하나의 장점이 될 수도 있지만 그것이 굴레가 되어 그 세계관을 한정시키는 장애가 될 수도 있기 때문이다. 그러나 그는 자신의 소신대로 학문을 펼쳤기에 가능한 일이었다.
목차
【국문초록】
Ⅰ. 서론
Ⅱ. 생애와 사상적 추이
Ⅲ. 결론
참고문헌
참고문헌 (17)
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