지원사업
학술연구/단체지원/교육 등 연구자 활동을 지속하도록 DBpia가 지원하고 있어요.
커뮤니티
연구자들이 자신의 연구와 전문성을 널리 알리고, 새로운 협력의 기회를 만들 수 있는 네트워킹 공간이에요.
논문 기본 정보
- 자료유형
- 학술대회자료
- 저자정보
- 발행연도
- 2004.6
- 수록면
- 48 - 55 (8page)
이용수
초록· 키워드
오류제보하기
하야시 라잔(林羅山 1583-1657)은 에도시대초기의 유학자로 막부의 유학관료 린게(林家)의 조상이기도 하다. 교토의 로닌(浪人)의 자손이며 어릴 때 고잔(五山)의 하나인 겐닌지(建仁寺)에 들어갔으나 주자학 연구에 뜻을 두고 사찰을 나와 후지와라 세이카(藤原惺窩, 1561-1619)의 문인이 되었다. 22세 때 세이카(惺窩)에게 당당하게 논문을 보내어 세이카가 주자학을 신봉하면서 陸象山ㆍ王陽明의 학문을 믿고 있음을 비난 하고 불교도 격렬하게 공격하였다.
즉 세이카가 陸象山ㆍ王陽明의 학풍에 대해서 포용적인 것에 반해 주자학자로서의 초기의 라잔은 육상산 왕양명의 학풍을 배격하며 주자학 만을 신봉하였다. 라잔은 주자학 一尊主義를 주장한 사람이지만 폭이 좁은 주자학자가 아니고 『大學抄』ㆍ『大學解』ㆍ『論語解』 등 다수의 漢書籍의 訓点, 出版, ?書講述 등 큰 발자취를 남긴 학자였다. 또 주자학의 견지에서 일본고유의 신기(神祇)신앙과 주자학설과의 조화를 도모하고 쥬카신도(儒家神道)24)를 만들어 『神道?授』ㆍ『本朝神社考』 등을 저술하였다.
라잔의 이러한 폭넓은 분야의 활동이 일본의 유학ㆍ역사학ㆍ문학ㆍ神道學ㆍ本草學 등 각 분야에 걸쳐서 많은 업적을 남겼다고 알려져 있다. 이와 같이 박학다식한 라잔이 세이카의 제자로서 세이카에게 주자학을 배웠다는 일반론에 대해 아베 요시오(阿部吉雄)씨는 라잔이 세이카의 문인이 되기전에 이미 조선 전래의 서적을 많이 읽은 것에 의해 사상적 입장이 결정되었다고 주장하고 있다. 또 아베씨는 라잔만큼 많은 조선본을 읽은 사람은 드물 것이며 이것은 임진왜란(文祿ㆍ慶長의 役)에 의해 새롭게 전래된 많은 서적을 라잔이 재빨리 독파한 것에 의한 것이라고 하고 있다.
그 중에서도 임진왜란 때 일본에 강제적으로 반입된 「淸州本」 『명심보감』(1454년 당시 조선의 淸州, 현재의 충청남도 청주시에서 간행된 판본이다.) 이른바 조선판 『명심보감』도 라잔이 접했다. 이것은 본 논문에서 증명함과 같이 라잔의 저작인 『도모쇼(童蒙抄)』(다른 이름 『쿤모요겐로쿠(訓蒙要言錄)』)가 청주본 『명심보감』을 인용하고 있는 것을 볼 때 확실하다. 羅山의 思想形成에 임진왜란때 도래한 『명심보감』과 朝鮮通信使와의 交流 등이 크게 영향을 미치고 있다. 『명심보감』이 근세 초기의 巨儒인 라잔에게 읽혀진 것은 당시의 『명심보감』수용 및 라잔의 권선사상을 이해하는데 있어 중요하다. 이와 같이 주자학자로서의 라잔이 勸善書를 그 사상의 일부로 받아들인 것은 간과할 수 없는 사상적 의의가 있다. 그러나 지금까지의 연구에서는 라잔의 勸善書가 『명심보감』을 수용하였다는 것에 관해서 언급한 적은 있지만 이점을 사상사적 관점에서 깊이 고찰한 논고는 전혀 없었다. 그래서 본고에서는 라잔의 『童蒙抄』를 들어 『명심보감』의 인용 실태 및 그 사상적 특징을 명확히 하여 라잔의 『명심보감』 인용사상의 실체를 밝히고자 한다.
즉 세이카가 陸象山ㆍ王陽明의 학풍에 대해서 포용적인 것에 반해 주자학자로서의 초기의 라잔은 육상산 왕양명의 학풍을 배격하며 주자학 만을 신봉하였다. 라잔은 주자학 一尊主義를 주장한 사람이지만 폭이 좁은 주자학자가 아니고 『大學抄』ㆍ『大學解』ㆍ『論語解』 등 다수의 漢書籍의 訓点, 出版, ?書講述 등 큰 발자취를 남긴 학자였다. 또 주자학의 견지에서 일본고유의 신기(神祇)신앙과 주자학설과의 조화를 도모하고 쥬카신도(儒家神道)24)를 만들어 『神道?授』ㆍ『本朝神社考』 등을 저술하였다.
라잔의 이러한 폭넓은 분야의 활동이 일본의 유학ㆍ역사학ㆍ문학ㆍ神道學ㆍ本草學 등 각 분야에 걸쳐서 많은 업적을 남겼다고 알려져 있다. 이와 같이 박학다식한 라잔이 세이카의 제자로서 세이카에게 주자학을 배웠다는 일반론에 대해 아베 요시오(阿部吉雄)씨는 라잔이 세이카의 문인이 되기전에 이미 조선 전래의 서적을 많이 읽은 것에 의해 사상적 입장이 결정되었다고 주장하고 있다. 또 아베씨는 라잔만큼 많은 조선본을 읽은 사람은 드물 것이며 이것은 임진왜란(文祿ㆍ慶長의 役)에 의해 새롭게 전래된 많은 서적을 라잔이 재빨리 독파한 것에 의한 것이라고 하고 있다.
그 중에서도 임진왜란 때 일본에 강제적으로 반입된 「淸州本」 『명심보감』(1454년 당시 조선의 淸州, 현재의 충청남도 청주시에서 간행된 판본이다.) 이른바 조선판 『명심보감』도 라잔이 접했다. 이것은 본 논문에서 증명함과 같이 라잔의 저작인 『도모쇼(童蒙抄)』(다른 이름 『쿤모요겐로쿠(訓蒙要言錄)』)가 청주본 『명심보감』을 인용하고 있는 것을 볼 때 확실하다. 羅山의 思想形成에 임진왜란때 도래한 『명심보감』과 朝鮮通信使와의 交流 등이 크게 영향을 미치고 있다. 『명심보감』이 근세 초기의 巨儒인 라잔에게 읽혀진 것은 당시의 『명심보감』수용 및 라잔의 권선사상을 이해하는데 있어 중요하다. 이와 같이 주자학자로서의 라잔이 勸善書를 그 사상의 일부로 받아들인 것은 간과할 수 없는 사상적 의의가 있다. 그러나 지금까지의 연구에서는 라잔의 勸善書가 『명심보감』을 수용하였다는 것에 관해서 언급한 적은 있지만 이점을 사상사적 관점에서 깊이 고찰한 논고는 전혀 없었다. 그래서 본고에서는 라잔의 『童蒙抄』를 들어 『명심보감』의 인용 실태 및 그 사상적 특징을 명확히 하여 라잔의 『명심보감』 인용사상의 실체를 밝히고자 한다.
목차
1, はじめに
2, 壬辰倭?(文?ㆍ慶長の役)と林羅山
3, 朝鮮通信使と林羅山
4, 羅山の『童蒙抄』と『明心?鑑』
5, おわりに
참고문헌 (0)
참고문헌 신청함께 읽어보면 좋을 논문
논문 유사도에 따라 DBpia 가 추천하는 논문입니다. 함께 보면 좋을 연관 논문을 확인해보세요!
-
『성서』와 『명심보감』권선사상의 공통점
동북아시아문화학회 국제학술대회 발표자료집
2012 .10
-
東亞思想史上的『明心寶鑒』 : 與中國、朝鮮、日本相關聯
중국과 중국학
2010 .08
-
「명심보감」 서문의 불교사상 고찰
한국교수불자연합학회지
2012 .01
-
「排耶蘇」논쟁으로 본 하야시 라잔(林羅山)의 유학사상에 대한 일고찰
동북아시아문화학회 국제학술대회 발표자료집
2009 .10
-
'한(韓)'사상의 이론 연구
한국동북아논총
1998 .12
-
이끄발의 시와 그의 사상
남아시아연구
2001 .08
-
서양사상과 동양사상에서, 데리다 사상이 갖는 의미와 문제점
한국사회학회 사회학대회 논문집
2005 .06
-
정보통신윤리의식에 대한 명심보감 학습의 효과
정보교육학회논문지
2012 .01
-
한국정치사상 연구의 현황과 과제
한국동양정치사상사연구
2002 .03
-
한국 고대(古代) 선도(仙道)사상 고찰
초등도덕교육
2016 .01
-
"자신만의 교육사상 세워 나가는 걸 배웠으면 한다"
초등우리교육
2006 .10
-
"자신만의 교육사상 세워 나가는 걸 배웠으면 한다"
중등우리교육
2006 .10
-
하버마스의 사회사상과 언론사상
한국언론정보학보
1995 .09
-
고대의 한국사상에 관한 연구 - 특히 한얼사상(천신사상)을 중심하여 -
아세아연구
1962 .05
이 논문의 저자 정보
이 논문과 함께 이용한 논문
최근 본 자료
댓글(0)
0
UCI(KEPA) : I410-ECN-0101-2009-910-015030357