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논문 기본 정보
- 자료유형
- 학술저널
- 저자정보
- 발행연도
- 2004.6
- 수록면
- 323 - 344 (22page)
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La condamnation de Mme Guyon par Bossuet a fait rediger en 1697 a Fenelon l'explication des Maximes des saints, Fenelon y donne clairement ses idees sur les trente-quatre articles. Il y explique surtout les deux points essentiels: “l'acte continu de contemplation”, “la contemplation n'exclut ni actes ni vertus”.
D'abord, Fenelon precise : la contemplation n'est pas perpetuelle comme acte: “Il y a en cette vie un etat habituel, mais non entierement invariable (...)”, mais elle peut l'etre comme etat habituel et disposition qui dependent de la volonte humaine. La contemplation habituelle signifie pour Fenelon l'ataraxie en l'Univers dans la vie quotidienne, et cette disposition perpetuelle est consideree par lui comme un acte delibere. Pourtant l'homme en etat d'ataraxie ne tombe pas dans une lassitude negligeante; il travaille activement dans le dynamisme selon la volonte de l'Univers et la propre liberte de l'homme lui-meme.
En appliquant ainsi ces deux principales points des Maximes des saints a son Telemaque, Fenelon montre que son mysticisme fait partie de l'Augustinisme. Ainsi les mystiques (Telemaque et Mentor) montrent comment le mysticisme de Fenelon se realise dans la vie quotidienne par l'exercice simple ou l'acte simple de la contemplation: c'est l'usage vertueux, meritoire du libre arbitre, oriente vers Dieu en cooperation avec l'ordre surnaturel.
Dans ce contexte Fenelon augustinien, en sollicitant l'exercice de la volonte humaine a l'abandon, par l'etat de non-etre a la volonte de Dieu, etablit le lieu entre la contemplation et l'existence reelle. Dans la registre de l'existentialisme, Fenelon nous invite a vivre d'une maniere presente, actuelle, directe, positive et substantielle. Enfin, l'affectivite de coeur et la spontaneite de la volonte libre se transforment en mouvement et en vertu dans le Telemaque.
D'abord, Fenelon precise : la contemplation n'est pas perpetuelle comme acte: “Il y a en cette vie un etat habituel, mais non entierement invariable (...)”, mais elle peut l'etre comme etat habituel et disposition qui dependent de la volonte humaine. La contemplation habituelle signifie pour Fenelon l'ataraxie en l'Univers dans la vie quotidienne, et cette disposition perpetuelle est consideree par lui comme un acte delibere. Pourtant l'homme en etat d'ataraxie ne tombe pas dans une lassitude negligeante; il travaille activement dans le dynamisme selon la volonte de l'Univers et la propre liberte de l'homme lui-meme.
En appliquant ainsi ces deux principales points des Maximes des saints a son Telemaque, Fenelon montre que son mysticisme fait partie de l'Augustinisme. Ainsi les mystiques (Telemaque et Mentor) montrent comment le mysticisme de Fenelon se realise dans la vie quotidienne par l'exercice simple ou l'acte simple de la contemplation: c'est l'usage vertueux, meritoire du libre arbitre, oriente vers Dieu en cooperation avec l'ordre surnaturel.
Dans ce contexte Fenelon augustinien, en sollicitant l'exercice de la volonte humaine a l'abandon, par l'etat de non-etre a la volonte de Dieu, etablit le lieu entre la contemplation et l'existence reelle. Dans la registre de l'existentialisme, Fenelon nous invite a vivre d'une maniere presente, actuelle, directe, positive et substantielle. Enfin, l'affectivite de coeur et la spontaneite de la volonte libre se transforment en mouvement et en vertu dans le Telemaque.
목차
서론
1. 자아와 세계 속에서의 진리 탐구
2. 공동체안에서의 예술의 완성과 사회 개혁
3. 초현실의 실제 : 아버지-진리와의 만남
결론
참고문헌
〈Resume〉
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