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논문 기본 정보
- 자료유형
- 학술저널
- 저자정보
- 발행연도
- 2004.6
- 수록면
- 171 - 193 (23page)
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Le theme de la revolte contre le Mal, soit celui qu'il est cause de la maladie et de la mort, soit celui qui est provoque par un comportement humain cruel et barbare, montre bien l'univers de Boris Vian. Certes, ce theme est banal. Mais en l'appropriant a l'experience de la guerre, et a sa maladie pulmonaire, notre auteur transforme ce theme en l'urgence de la vie humaine. Depuis ce, la revolte contre le Mal devient une caracteristique qui distingue bien notre auteur d'avec les autres.
Dans les oeuvres de Boris Vian l'image du mal change d'une oeuvre a l'autre: le 'nenuphar' dans l'Ecume des jours, la 'region superieure' dans l'Herbe rouge, la 'ligne de foi' dans l'Automne a Pekin. Par cela, Boris Vian transforme en un monde imaginaire le mal manifeste comme la violence et l'atrocite, l'humanite en danger, la condition humaine degradee. Desormais ce monde imaginaire cree comme un monde tout neuf est regarde comme une reponse a une question posee sur le silence de Dieu. Ce silence dans l'Arrache-coeur s'exprime par les images de la religion derisoire et de l'amour maternel absurde.
Or Boris Vian definit dans l'Arrache-coeur la religion et l'amour maternel comme le luxe: le luxe de Dieu et le luxe de protection. A partir de ces appellations, la religion et l'amour maternel deviennent une sorte de consommation excessive qui se developpe par rapport aux materiaux, a la psychologie et a la physique.
En ce qui concerne le luxe de Dieu, nombreuses sont ses images qui revelent l'exces, faculte du luxe: metaux et pierres precieux apparus comme une omnipresence de Dieu, parole luxueuse du cure, ruisseau rouge comme une eau philosophale… Le luxe de protection apparait pour Clementine, mere de trois enfants, a la fois comme le moyen de vivre et comme celui de garder la vie de ses enfants, en tant que son unique raison d'etre par definition.
Ces deux luxes, l'un etant collectif et l'autre individuel, ne s'inscrivent pas seulement dans le desir de possession, mais dans l'offrande de perfection sensible, jusqu'a ce que par des sacrifices de soi, ce desir et cette offrande rendent visibles l'interiorite lugubre dissimulee derriere l'offre de l'or et tant d'amour maternel, et que les villageois poussent l'etranger a garder le ruisseau rouge, encore que Clementine enferme ses enfants dans une cage des oiseaux.
En fait, le luxe qui est de Dieu et de protection a pour objectif de montrer combien il est difficile de revolter contre le Mal, c'est-a-dire de conserver le bonheur de vivre. Le luxe est un mode d'existence, par lequel sont mises en relief l'urgence et la precarite de la vie humaine.
Dans les oeuvres de Boris Vian l'image du mal change d'une oeuvre a l'autre: le 'nenuphar' dans l'Ecume des jours, la 'region superieure' dans l'Herbe rouge, la 'ligne de foi' dans l'Automne a Pekin. Par cela, Boris Vian transforme en un monde imaginaire le mal manifeste comme la violence et l'atrocite, l'humanite en danger, la condition humaine degradee. Desormais ce monde imaginaire cree comme un monde tout neuf est regarde comme une reponse a une question posee sur le silence de Dieu. Ce silence dans l'Arrache-coeur s'exprime par les images de la religion derisoire et de l'amour maternel absurde.
Or Boris Vian definit dans l'Arrache-coeur la religion et l'amour maternel comme le luxe: le luxe de Dieu et le luxe de protection. A partir de ces appellations, la religion et l'amour maternel deviennent une sorte de consommation excessive qui se developpe par rapport aux materiaux, a la psychologie et a la physique.
En ce qui concerne le luxe de Dieu, nombreuses sont ses images qui revelent l'exces, faculte du luxe: metaux et pierres precieux apparus comme une omnipresence de Dieu, parole luxueuse du cure, ruisseau rouge comme une eau philosophale… Le luxe de protection apparait pour Clementine, mere de trois enfants, a la fois comme le moyen de vivre et comme celui de garder la vie de ses enfants, en tant que son unique raison d'etre par definition.
Ces deux luxes, l'un etant collectif et l'autre individuel, ne s'inscrivent pas seulement dans le desir de possession, mais dans l'offrande de perfection sensible, jusqu'a ce que par des sacrifices de soi, ce desir et cette offrande rendent visibles l'interiorite lugubre dissimulee derriere l'offre de l'or et tant d'amour maternel, et que les villageois poussent l'etranger a garder le ruisseau rouge, encore que Clementine enferme ses enfants dans une cage des oiseaux.
En fait, le luxe qui est de Dieu et de protection a pour objectif de montrer combien il est difficile de revolter contre le Mal, c'est-a-dire de conserver le bonheur de vivre. Le luxe est un mode d'existence, par lequel sont mises en relief l'urgence et la precarite de la vie humaine.
목차
1. 서론
2. 신의 사치：집단의 사치
3. 예방을 위한 사치：개인의 사치
4. 결론
참고문헌
〈Resume〉
참고문헌 (0)
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