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本論文は、韓國と日本の女性民俗の中でも女性の生殖力を對象にして性と社會?文化的イデオロギとの關聯性および女性の性の持つ本質的な意味について考察したものである。
男女を中心とした生物學的な性は、時代と地域に關係なく同一の形態で存在しているが、性に對する見方は社會?文化的な背景によって??な形態を表している。すなわち、性とは個人的問題であると同時に性をめぐった行爲、とりわけ出産行爲などは家族および村落共同體と深く關わっているのである。そういうわけで、性は人間の生物學的な側面のみならず、社會?文化的な側面を含んだ‘文化的?置であるともいえよう。このように、性をめぐった認識は社會?文化的に規定された價値體系の中で形成されがちであるために性民俗やはり地域によって異なってくるのである。
したがって、こうした見方をもって考察した結果、儒?的な影響をそれほど受けていない日本の場合、女性の月經と出産そして婚前性行爲である‘ヨバイ’などのように、極めて個人的な次元で行われる性的な問題を外部へと公論化させ、これを村落共同體が管理?統制していることが明らかになったが、これは性と關わっている問題を最大限密かに扱おうとする韓國の儒?的な性觀念とはかなり對照的であるといえる。特に韓國の場合、長い間社會全般の支配イデオロギとして位置づけられてきた儒?によって密かで押さえられた儒?的な性觀念を形成してきた。これによって、性を表すことよりも?そうとし、性と關わった言葉や行爲を嚴しく統制してきたのである。一方、韓國においても儒?の影響をあまり受けていない海岸地域や民間習俗などでは性の剝き出しの表現がよくみられるが、これもやはりこうした脈絡で理解することができょう。
このように、性に關する認識が社會?文化的イデオロギによって多いに支配されているということは、女性の性においてより明らかに現われる。たとえば、女性の月經と出産は、韓國と日本をはじめ大抵の地域で赤不淨對象とされており、こうした赤不淨によって女性そのものも不淨視されている。だが、月經と出産は血を伴うために不淨視?忌避されるが、そこに?在された再生産的な力によって神聖視されたりもする。また、月經と出産がもった再生産的な力は、無月經と不妊に對する否定的な認識をもたらしたりもする。つまり、無月經と不妊は再生的な力が欠けている非正常的な狀態と見做され、忌避對象となるのである。このように、女性の月經と出産は該當行爲の有無に關係なく、否定的に認識されていることが分かる。
特に、月經と出産をめぐった赤不淨は、月經と出産による血を生命の血ではなく、死の血と見做した結果ともいえる。しかし、月經によって血を流してからこそ生命體が?妊でき、新たな生命體は出産時の血と共に産み出されるということを考えると、月經と出産による血は死の血ではなく、生命の血なのである。にもかかわらず、月經と出産は隔離と禁忌の對象とされているが、フレイジャ及びダグラスの理論によると、隔離と禁忌は不淨だからでなく、聖なるからこそ行われるという。また、地域によって女性の月經と出産を禁忌視しない事例もみられるので、彼らの理論はさらに說得力のあるように思われる。このように、何かを不淨視し、禁忌視するかは時代と地域によって違ってくるのが?然なのだが、つまりある地域で不淨視され、禁忌視される行爲が他の地域では全然無意味なものに受け入れられるのである。そして、こうした行爲の根底には、該當社會の價値觀、すなわち社會?文化的イデオロギが存在しているのである。
男女を中心とした生物學的な性は、時代と地域に關係なく同一の形態で存在しているが、性に對する見方は社會?文化的な背景によって??な形態を表している。すなわち、性とは個人的問題であると同時に性をめぐった行爲、とりわけ出産行爲などは家族および村落共同體と深く關わっているのである。そういうわけで、性は人間の生物學的な側面のみならず、社會?文化的な側面を含んだ‘文化的?置であるともいえよう。このように、性をめぐった認識は社會?文化的に規定された價値體系の中で形成されがちであるために性民俗やはり地域によって異なってくるのである。
したがって、こうした見方をもって考察した結果、儒?的な影響をそれほど受けていない日本の場合、女性の月經と出産そして婚前性行爲である‘ヨバイ’などのように、極めて個人的な次元で行われる性的な問題を外部へと公論化させ、これを村落共同體が管理?統制していることが明らかになったが、これは性と關わっている問題を最大限密かに扱おうとする韓國の儒?的な性觀念とはかなり對照的であるといえる。特に韓國の場合、長い間社會全般の支配イデオロギとして位置づけられてきた儒?によって密かで押さえられた儒?的な性觀念を形成してきた。これによって、性を表すことよりも?そうとし、性と關わった言葉や行爲を嚴しく統制してきたのである。一方、韓國においても儒?の影響をあまり受けていない海岸地域や民間習俗などでは性の剝き出しの表現がよくみられるが、これもやはりこうした脈絡で理解することができょう。
このように、性に關する認識が社會?文化的イデオロギによって多いに支配されているということは、女性の性においてより明らかに現われる。たとえば、女性の月經と出産は、韓國と日本をはじめ大抵の地域で赤不淨對象とされており、こうした赤不淨によって女性そのものも不淨視されている。だが、月經と出産は血を伴うために不淨視?忌避されるが、そこに?在された再生産的な力によって神聖視されたりもする。また、月經と出産がもった再生産的な力は、無月經と不妊に對する否定的な認識をもたらしたりもする。つまり、無月經と不妊は再生的な力が欠けている非正常的な狀態と見做され、忌避對象となるのである。このように、女性の月經と出産は該當行爲の有無に關係なく、否定的に認識されていることが分かる。
特に、月經と出産をめぐった赤不淨は、月經と出産による血を生命の血ではなく、死の血と見做した結果ともいえる。しかし、月經によって血を流してからこそ生命體が?妊でき、新たな生命體は出産時の血と共に産み出されるということを考えると、月經と出産による血は死の血ではなく、生命の血なのである。にもかかわらず、月經と出産は隔離と禁忌の對象とされているが、フレイジャ及びダグラスの理論によると、隔離と禁忌は不淨だからでなく、聖なるからこそ行われるという。また、地域によって女性の月經と出産を禁忌視しない事例もみられるので、彼らの理論はさらに說得力のあるように思われる。このように、何かを不淨視し、禁忌視するかは時代と地域によって違ってくるのが?然なのだが、つまりある地域で不淨視され、禁忌視される行爲が他の地域では全然無意味なものに受け入れられるのである。そして、こうした行爲の根底には、該當社會の價値觀、すなわち社會?文化的イデオロギが存在しているのである。
목차
Ⅰ. 머리말
Ⅱ. 관리ㆍ통제의 대상으로서 여성의 성(性)
Ⅲ. 부정시되는 출산, 성스러운 출생
Ⅳ. 맺음말-모순적 속성을 지닌 여성의 성(性)
〔참고문헌〕
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