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日本では農村人口の都市への移動が急增し、都市人口の大半がこのような農村、漁村などから移住した人口で占められるようになった。これらの人?は村落共同體へのノスタルジアを持っている。たとえば田舍料理などは傳統文化復歸への活力になっている。このような都市の中で作られる傳統文化の典型的なものが都市祝祭である。しかしこのような現象はアジアの國?おいても同樣であるかは不明である。
本稿では鈴木滿男氏が問題提起し、調査ㆍ考察した問題を檢討してみた。彼によると韓國のナショナリズムが都市祝祭を作っているという。つまり、都市祝祭は韓國のナショナリズムの産物であり、その反映という。この問題は私の知る限りでは未だ檢證されていない。ここでは韓國民俗學者の都市祝祭に關する硏究動向を檢討し、彼らのナショナリズムを把握した。彼らのナショナリズムは戰後韓國のナショナルアイデンティティ?の形成過程と西洋化への抵抗意識から生じたものと考えられ、非常に强い力を持っている。多くの民俗學者は政府政策立案者たちと關係を持ちながら、傳統文化を?究ㆍ保存することに力を注いできた。彼らは傳統文化の固有性に執着しており、新しいものには否定的であり、拒絶反應を示している。したがって民俗藝能大會、文化財保護、村おこしなどには積極的な態度を示し、直接的にあるいは間接的に關與している。しかし比較的新しくあるいは創造される都市祝祭などには、極端ともいえる否定的な態度をとる。このような態度の良し愕しともかく、これが韓國の民俗學者のとる態度である。
本稿では都市祝祭が作られる過程については十分考察できなかった。結論としては、都市祝祭は政府のナショナリズム政策によるものであるが、祭りに關する民俗學者たちの硏究動向の分析から、彼らが同じナショナリズムの地平に立ちながらも、この政策に積極的ㆍ直接的に關與したとはいえないことを明らかした。つまり、祭りに對する態度は政府と民俗學者にはギャップがあるが、ナショナリズムとしては共通しているといえる。その意味で鈴木が提起した問題は肯定されるであろと結論づけるものである。
本稿では鈴木滿男氏が問題提起し、調査ㆍ考察した問題を檢討してみた。彼によると韓國のナショナリズムが都市祝祭を作っているという。つまり、都市祝祭は韓國のナショナリズムの産物であり、その反映という。この問題は私の知る限りでは未だ檢證されていない。ここでは韓國民俗學者の都市祝祭に關する硏究動向を檢討し、彼らのナショナリズムを把握した。彼らのナショナリズムは戰後韓國のナショナルアイデンティティ?の形成過程と西洋化への抵抗意識から生じたものと考えられ、非常に强い力を持っている。多くの民俗學者は政府政策立案者たちと關係を持ちながら、傳統文化を?究ㆍ保存することに力を注いできた。彼らは傳統文化の固有性に執着しており、新しいものには否定的であり、拒絶反應を示している。したがって民俗藝能大會、文化財保護、村おこしなどには積極的な態度を示し、直接的にあるいは間接的に關與している。しかし比較的新しくあるいは創造される都市祝祭などには、極端ともいえる否定的な態度をとる。このような態度の良し愕しともかく、これが韓國の民俗學者のとる態度である。
本稿では都市祝祭が作られる過程については十分考察できなかった。結論としては、都市祝祭は政府のナショナリズム政策によるものであるが、祭りに關する民俗學者たちの硏究動向の分析から、彼らが同じナショナリズムの地平に立ちながらも、この政策に積極的ㆍ直接的に關與したとはいえないことを明らかした。つまり、祭りに對する態度は政府と民俗學者にはギャップがあるが、ナショナリズムとしては共通しているといえる。その意味で鈴木が提起した問題は肯定されるであろと結論づけるものである。
목차
Ⅰ. 들어가는 말
Ⅱ. 도시 축제의 창출
Ⅲ. 도시 축제에 대한 제견해
Ⅳ. 민족주의와 축제
Ⅴ. 結論
[참고문헌]
참고문헌 (0)
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